निर्मितवाद और सामंजस्यवाद

Harmonism की निर्मितवाद के साथ संलग्नता — वह विसरित उत्तर-आधुनिक ज्ञान-संबंधी वचन जो सभी ज्ञान को सामाजिक रूप से निर्मित और इसलिए आत्मनिष्ठ मानता है। Architecture of Harmony के भाग और पश्चिमी बौद्धिक परंपराओं को संलग्न करने वाली लागू Harmonism श्रृंखला। यह भी देखें: पश्चिमोत्तर-संरचनावाद और सामंजस्यवाद, सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा, Logos और भाषा।

कोई भी स्वीकार नहीं करता और लगभग सब मानते हैं

निर्मितवाद को शायद ही कभी उन लोगों द्वारा नाम दिया जाता है जो इसे मानते हैं। पश्चिमोत्तर-संरचनावाद के विपरीत, जिसके पास एक विहित पाठ्य सूची और एक पहचानने योग्य महाद्वीपीय उद्गम है, निर्मितवाद कार्यशील धारणा है — उत्तर-आधुनिक विचार का परिवेशीय तापमान। समाजशास्त्री, नृवंशविज्ञानी, शिक्षक, विज्ञान-अध्ययन विद्वान, पत्रकार, विधिविद्, और शिक्षित जनता जिन्होंने इनमें से किसी को भी नहीं पढ़ा है, ने एक ही माहौल के माध्यम से एक ही निष्कर्ष को अवशोषित किया है: श्रेणियाँ दी नहीं गई हैं बल्कि निर्मित हैं, पहचान की खोज नहीं की गई है बल्कि निर्मित की गई है, ज्ञान की खोज नहीं की गई है बल्कि उत्पादित किया गया है। निष्कर्ष साधारण बोध के साथ आत्मविश्वास से पकड़ा जाता है। इसे प्रश्न करना स्वयं को मासूम के रूप में चिह्नित करना है।

यह व्यापक, उथले भाई है पश्चिमोत्तर-संरचनावाद का। जहाँ पश्चिमोत्तर-संरचनावाद तीव्र महाद्वीपीय शिखर है — डेरिडा, फूको, लियोतार पूर्ण दार्शनिक ऊंचाई पर मामला तर्क देते हुए — निर्मितवाद वह विसरित ज्ञान-संबंधी वचन है जिसे शिखर ने अपनी प्रतिष्ठा उधार दी। अधिकांश समकालीन निर्मितवादी कभी फूको को नहीं पढ़ते। उन्हें आवश्यकता नहीं है। यह स्थिति उनकी शिक्षा, उनकी पाठ्यपुस्तकों, उनके व्यावसायिक मानदंडों, उनके समाचार कक्ष मान्यताओं, जो भी वे जानना चाहते हैं उसकी विकिपीडिया प्रविष्टि में आई है।

Harmonism मानता है कि निर्मितवाद अपने विनम्र रूप में संज्ञान के बारे में वास्तव में क्या कहता है, और निर्मितवाद अपने प्रमुख रूप में एक आध्यात्मिक दावा करता है जिसे यह आधारित नहीं कर सकता, जो उसी क्षण अपने आप को खारिज करता है जब इसे कहा जाता है, और जो विश्वास किए जाने पर, समकालीन पश्चिम भर में दिखाई देने वाले सटीक सभ्यताई अभिविन्यास उत्पन्न करता है। प्रश्न यह है कि विनम्र रूप से प्रमुख रूप में स्लाइड कभी अदृश्य कैसे हो गई।

वंशावली

रेखा कई है और धाराएँ देर से मिलीं। उन्हें अलग से नाम देना महत्वपूर्ण है, क्योंकि स्थिति सबसे दृढ़ता से उन लोगों द्वारा मानी जाती है जिन्होंने इनमें से किसी को भी पढ़े बिना सभी के निष्कर्षों को विरासत में पाया है।

समाजशास्त्रीय धारा पीटर बर्गर और थॉमस लकमैन के The Social Construction of Reality (1966) के माध्यम से चलती है, जो स्वयं अल्फ्रेड शुत्ज़ की घटना संबंधी समाजशास्त्र और पुरानी कार्ल मन्नहेम ज्ञान-समाजशास्त्र परंपरा पर आधारित है। बर्गर और लकमैन ने तर्क दिया कि कोई भी समाज जिसे आत्म-स्पष्ट वास्तविकता के रूप में व्यवहार करता है — इसकी श्रेणियाँ, संस्थाएँ, भूमिकाएँ, और मानदंड — मानव गतिविधि का निक्षेपित उत्पाद है जिसे वस्तुनिष्ठ किया गया है और पुनः अवशोषित किया गया है मानो यह दिया गया हो। पुस्तक की पहुँच विशाल थी। यह एक पीढ़ी के लिए मानक समाजशास्त्रीय पाठ बन गई, पत्रकारिता स्कूलों, शिक्षा कार्यक्रमों, और नरम विज्ञानों में सामान्यतः आत्मसात किया गया, और कार्यशील शब्दावली — समाजीकरण, आंतरीकरण, वैधता, विश्वसनीयता संरचनाएँ — उत्पन्न की जो शिक्षित उत्तर-आधुनिक व्यक्ति बिना यह जाने उपयोग करता है कि यह कहाँ से आया है।

शैक्षणिक धारा जीन पियाजे और लेव वायगोत्स्की के माध्यम से चलती है और अर्नस्ट वॉन ग्लेज़र्सफेल्ड के मूलकाथी निर्मितवाद में अपनी तीक्ष्ण अभिव्यक्ति तक पहुँचती है। पियाजे ने अध्ययन किया कि बच्चे दुनिया के साथ अंतःक्रिया के माध्यम से संज्ञानात्मक स्कीमा कैसे निर्माण करते हैं; वायगोत्स्की ने सामाजिक आयाम जोड़ा — भाषा और निकटता विकास क्षेत्र — यह तर्क देते हुए कि संज्ञान एक संस्कृति द्वारा प्रदान की गई प्रतीकात्मक उपकरणों द्वारा माध्यस्थ है। वॉन ग्लेज़र्सफेल्ड ने निहितार्थ को धकेला: ज्ञान बाहरी वास्तविकता का प्रतिनिधित्व नहीं है बल्कि एक व्यवहार्य अनुकूलन है, और मन-स्वतंत्र वास्तविकता के साथ पत्राचार का प्रश्न अनुत्तरदायी के रूप में सेट किया गया है। बीसवीं सदी के अंत तक, रचनाकारी शिक्षा शास्त्र — छात्र सत्ता से ज्ञान प्राप्त नहीं करते, वे जांच के माध्यम से इसे निर्माण करते हैं — उत्तरी अमेरिका और यूरोप के अधिकांश में शिक्षक प्रशिक्षण का प्रमुख रूढ़िवाद बन गया था। क्या छात्र का निर्माण विषय की संरचना को ट्रैक करता है यह विषय के बारे में प्रश्न के रूप में पुनः परिभाषित किया गया, छात्र के ढांचे के बारे में नहीं।

विज्ञान-दर्शन धारा थॉमस कुह्न के The Structure of Scientific Revolutions (1962), डब्ल्यू.वी.ओ. क्विन के “Two Dogmas of Empiricism” और ऑन्टोलॉजिकल सापेक्षता, नेल्सन गुडमैन के Ways of Worldmaking, और डेविड ब्लूर और बैरी बार्न्स के एडिनबर्ग सशक्त कार्यक्रम, जो ब्रूनो लैटूर और स्टीव वूलगर के Laboratory Life के विज्ञान-अध्ययन आंदोलन में विस्तारित हुआ, के माध्यम से चलती है। तर्क की रेखा: वैज्ञानिक सिद्धांत डेटा द्वारा अनिर्दिष्ट हैं, प्रेक्षण सिद्धांत-वहन करते हैं, प्रतिमान अतुलनीय हैं, और सामाजिक प्रक्रियाएँ जिनके द्वारा वैज्ञानिक सहमति उत्पादित होती है — उद्धरण नेटवर्क, वित्त पोषण संरचनाएँ, सहकर्मी-समीक्षा प्रवेशद्वार, संस्थागत प्रोत्साहन — वैज्ञानिक ज्ञान के गठन के अवयव हैं, इस पर बाहरी दुर्घटनाएँ नहीं। सबसे मजबूत सूत्रीकरण वर्णनात्मक प्रबंध (वैज्ञानिक ज्ञान सामाजिक रूप से उत्पादित है) से आध्यात्मिक प्रबंध (सामाजिक उत्पादन के स्वतंत्र कोई तथ्य नहीं है) में पार करते हैं। इस स्थिति का सबसे मजबूत संस्करण 1996 में परीक्षा किया गया जब भौतिकविद् एलन सोकल ने Social Text में जानबूझकर निरर्थक एक पेपर प्रकाशित किया — फैशनेबल रचनाकारी शब्दावली से भरा, गणितीय बेतुकेपन से नमकीन, तर्क दे रहा कि भौतिक वास्तविकता स्वयं एक सामाजिक और भाषाई निर्माण था — और देखा कि यह चुनौती के बिना संपादकीय समीक्षा को पार कर गया। Fashionable Nonsense (1998), जो सोकल ने जीन ब्रिकमोंट के साथ प्रतिक्रिया में लिखा, सबसे मजबूत रचनाकारी विज्ञान-अध्ययन ग्रंथों में भौतिक और गणितीय शब्दावली के व्यवस्थित दुरुपयोग को प्रलेखित किया। स्थिति संस्थागत रूप से शर्मिंदगी में जीवित रही; इसने अपने निज शर्तों पर विश्वसनीयता प्राप्त नहीं की।

भाषाई धारा एडवर्ड सपीर और बेंजामिन ली व्होर्फ — परिकल्पना कि एक भाषा की संरचना इसके वक्ताओं के संज्ञान को आकार देती है — के माध्यम से चलती है और नृवंशविज्ञान-सांस्कृतिक सापेक्षतावाद द्वारा उठाई गई और प्रशस्त की गई। अनुभवजन्य रूप से रक्षणीय दुर्बल संस्करण (भाषा संज्ञान को मापने योग्य तरीकों से प्रभावित करती है) विभिन्न भाषाओं के वक्ताओं को विभिन्न दुनियाओं में रहते हैं (अभक्ष्य मजबूत संस्करण) में बह गया, और मजबूत संस्करण सांस्कृतिक-सापेक्षतावादी मानविकी में संचालित धारणा बन गया लंबे समय के बाद पेशेवर भाषाविज्ञान इससे पीछे हट गया था। पश्चिमी लुडविग विट्जेनश्टाइन — Philosophical Investigations (1953) और “भाषा खेल” में “जीवन के रूप” में अर्थ के विश्लेषण से बल प्राप्त किया। विट्जेनश्टाइन स्वयं कोई सापेक्षतावादी नहीं था; उसने मानते थे कि अर्थ साझा अभ्यास द्वारा गठित है, मनमानी समझौते से नहीं। लेकिन स्थिति मानविकी में एक लाइसेंस के रूप में प्राप्त की गई: यदि अर्थ भाषा खेल के भीतर आंतरिक है और जीवन के रूप बहुलवचन हैं, तो कोई दृष्टिकोण अपने ही जीवन के रूप के बाहर नहीं रहता दूसरे का मूल्यांकन करने के लिए। साझा-अभ्यास पढ़ना खो गया; सापेक्षतावादी पढ़ना रखा गया।

ये चार धाराएँ एक एकल उत्तर-आधुनिक निष्कर्ष में अभिसरित होती हैं जिसे कोई एकल विहित सूत्रीकरण के साथ आयोजित नहीं किया जाता: वास्तविकता, जैसा कि हम इसे सामना करते हैं, ढांचों द्वारा गठित है — भाषाई, सामाजिक, अवधारणात्मक, सांस्कृतिक — और कोई दृष्टि कहीं नहीं है जो हमें ढांचों के बाहर कदम रखने देती है उन्हें दुनिया के साथ तुलना करने के लिए जैसा कि यह अपने आप में है। Identity-political stream को नेतृत्व के किनारे जोड़ें — जूडिथ बटलर की लिंग प्रदर्शन प्रदर्शन प्रसिद्ध मामला है, समानांतर चाल कार्यकर्ता मानविकी में जाति, यौनिकता, और विकलांगता भर विस्तारित — और निर्मितवाद समकालीन मानविकी का स्पष्ट रूपविज्ञान बन गया। हालांकि, व्यापक धारा उन पाठकों और संस्थानों तक पहुँचती है जो कभी भी उस राजनीतिक पंजीकरण के साथ पहचान नहीं करेंगे। यह हवा बन गई है।

निर्मितवाद क्या सही करता है

निर्मितवाद का विनम्र केंद्र कुछ सत्य को नाम देता है। संज्ञान ढांचों द्वारा माध्यस्थ है। मानव प्राणी एक पारदर्शी खिड़की के माध्यम से वास्तविकता का सामना नहीं करता; प्रत्यक्षण ध्यान द्वारा आकार दिया जाता है, ध्यान हित द्वारा, हित भाषा और अवधारणा और जीवन के रूप द्वारा। कांट ने 1781 में इसे नाम दिया — समझ की श्रेणियाँ अनुभव की दुनिया को संरचना देती हैं — और तब से हर गंभीर ज्ञान-विज्ञान को इसके साथ पालन करना पड़ा है।

अवधारणाएँ ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट तरीकों में हैं जो कम-पहचानना आसान है। श्रेणियाँ किशोरावस्था, बचपन, अचेतन, राष्ट्र-राज्य, जाति-जैसे-जीव-विज्ञान, कैरियर, रोमांटिक-प्रेम-जैसे-विवाह-आधार पहले के ऐतिहास में अपनी वर्तमान सामग्री के साथ अस्तित्व में नहीं थीं। उन्हें प्राकृतिक प्रकार के रूप में व्यवहार करना जब वे ऐतिहासिक निर्माण हैं वास्तविक अवधारणात्मक त्रुटि उत्पन्न करता है। बर्गर और लकमैन इसे भौतिकीकरण नाम दिया — एक निक्षेपित मानव गतिविधि को प्रकृति के दिए गए के रूप में गलत समझना — और निदान वजन पकड़ता है।

प्रेक्षण सिद्धांत-निरपेक्ष नहीं है। शास्त्रीय कुह्न उदाहरण — एक अरस्तू भौतिकविद् एक झूलते पत्थर को देखता हुआ एक चीज को अपने प्राकृतिक स्थान की खोज देखता है; एक गैलीलियन एक ही पत्थर को देखता हुआ एक पेंडुलम को आदर्शीकृत हार्मोनिक गति से अनुमानित देखता है — अवधारणात्मक प्रतिबद्धताओं द्वारा संरचित कैसे प्राप्य ध्यान का कुछ वास्तविक नाम कहता है। विज्ञान के इतिहास में, क्या प्रासंगिक तथ्य, साफ प्रयोग, पर्याप्त प्रदर्शन गिना गया प्रचलित ढांचे के साथ स्थानांतरित हुआ, और स्थानांतर केवल पूर्वव्यापी में दिखाई दिया।

संस्थागत संदर्भ आकार देता है कि क्या शोध किया जाता है और क्या स्थापित गिना जाता है। बिग फार्मा संरचनात्मक मामला है जो सामंजस्यवाद ने लंबे समय से विश्लेषण किया है: एक ही डेटा, विभिन्न वित्त पोषण आर्किटेक्चर के माध्यम से संसाधित, क्या चिकित्सीय है और क्या हानिकारक है इसके बारे में व्यवस्थित रूप से विभिन्न निष्कर्ष उत्पादित करता है। ज्ञान-विज्ञान संकट की रचनाकारी विश्लेषण, इस संबंध में, जहाँ तक यह जाता है सटीक है — समकालीन पश्चिम में आधिकारिक ज्ञान उत्पन्न करने वाली संस्थाएँ संरचनात्मक रूप से समझौता की गई हैं, और अन्यथा दिखावा करना स्वयं एक त्रुटि है।

भाषा पैटर्न वहन करती है जो सूक्ष्मता से विचार को आकार देते हैं। द्विभाषी व्यक्ति यह शरीर में जानता है। अनुवादक इसे एक शिल्प समस्या के रूप में जानता है। तथ्य कि कुछ भाषाएँ प्रमाण को उनकी क्रिया आकृति विज्ञान में एनकोड करती हैं, या व्याकरणिक लिंग सभी संज्ञाओं भर, या सापेक्ष-स्थिति बजाय निरपेक्ष-दिशा स्थान संदर्भ, कुछ नहीं है — यह आदत संज्ञान को सूक्ष्मता से धकेलता है तरीकों कि सावधान प्रयोगात्मक काम पहचान सकता है।

जहाँ तक निर्मितवाद इन सभी को नाम देता है, यह कुछ नाम देता है जो सामंजस्यवाद न केवल स्वीकार करता है बल्कि जोर देता है। सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा क्रमणी स्पष्ट रूप से मानती है कि ज्ञान की तर्कसंगत-दार्शनिक विधि उस भाषा और अवधारणात्मक योजना द्वारा सशर्त है जिसके माध्यम से यह संचालित होती है, और कि निम्न विधियाँ — विशेषकर संवेदी अनुभववाद — जानकार जो श्रेणीपूर्ण उपकरण लाता है उस पर निर्भर करते हैं। मान्यता कि ढांचे माध्यस्थ हैं आर्किटेक्चर में निर्मित होती है।

असहमति शुरू होती है जहाँ निर्मितवाद विनम्र दावा को आध्यात्मिक एक में बदल देता है।

स्लाइड

संज्ञान ढांचों द्वारा माध्यस्थ है से वास्तविकता प्रतिनिधित्व द्वारा गठित है में स्लाइड दुर्लभ रूप से तर्क दी जाती है। यह किया जाता है।

व्याकरणिक हस्ताक्षर सुसंगत है। एक परिच्छेद उदाहरणों के साथ स्थापित करके शुरू होगा कि कुछ श्रेणी — लिंग, मानसिक बीमारी, यौन अभिविन्यास, वैज्ञानिक तथ्य, आर्थिक मूल्य — एक विशिष्ट ऐतिहासिक वंशावली है और प्रकृति का पारदर्शी प्रतिबिंब नहीं है। यह तब निष्कर्ष निकालेगा कि श्रेणी इसलिए एक सामाजिक निर्माण है, निहित आध्यात्मिक बल के साथ कि निर्माण के बाहर कुछ नहीं है इसे ट्रैक या विफल ट्रैक करने के लिए। अनुभवजन्य प्रबंध (यह अवधारणा एक इतिहास है) मूक रूप से आध्यात्मिक प्रबंध (यह अवधारणा वास्तविकता पर कोई खरीद नहीं है) बन जाता है।

स्लाइड शब्द निर्मित में एक अस्पष्टता द्वारा सक्षम होती है। यह कहना कि किशोरावस्था की आधुनिक अवधारणा ऐतिहासिक रूप से निर्मित की गई थी स्पष्ट रूप से सत्य और विनम्र कुछ कहना है: शब्द उन्नीसवीं सदी के अंत में गढ़ा गया था, एक विकासात्मक चरण को परिभाषित किया जो पहले समाज अलग तरीके से संगठित किया गया था, और विशिष्ट संस्थागत व्यवस्था प्रतिबिंबित किया (सामूहिक स्कूलिंग, स्थगित वयस्क श्रम) जो पहले अस्तित्व में नहीं थी। यह कहना कि मानव विकासात्मक अवधि यौवन से वयस्क प्रारंभिक क्षमता सामाजिक रूप से निर्मित है कुछ बिल्कुल अलग और लगभग निश्चित रूप से गलत कहना है: अंतर्निहित जैविक वास्तविकता — यौन परिपक्वता और पूर्ण वयस्क क्षमता के बीच न्यूरोलॉजिकल परिपक्वता के वर्ष — हर मानव समाज में मौजूद है, और यही है कि ऐतिहासिक रूप से-निर्मित अवधारणा ट्रैक करने के लिए निर्मित किया गया था। स्लाइड अवधारणा के बीच अंतर को धुंधला करता है (जिसके पास इतिहास है) और वास्तविकता अवधारणा ट्रैक करता है (जो अवधारणा के अस्तित्व के लिए निर्भर नहीं करता है)।

यह एक सूक्ष्म स्लाइड नहीं है। यह प्रमुख निर्मितवाद की केंद्रीय चाल है, और यह स्थिति को संज्ञान के बारे में एक रक्षणीय प्रबंध से वास्तविकता के बारे में एक अरक्षणीय प्रबंध तक ले जाता है। एक बार स्लाइड किया जाता है, ढांचा गठनकारी के रूप में माना जाता है: कोई विकासात्मक अवधि नहीं है अवधारणा बेहतर या बदतर ट्रैक करता है, क्योंकि अवधारणा को ट्रैक करने के लिए कुछ नहीं है। वास्तविकता ढांचे का आउटपुट है।

स्लाइड साहित्य की एक आवश्यकता नहीं है। इयान हैकिंग — विज्ञान-दर्शन एक दार्शनिक आमतौर पर रचनाकारी कार्यक्रम के लिए सहानुभूतिपूर्ण — स्लाइड को खींचता है जो स्लाइड में The Social Construction of What? (1999) में एक अस्पष्ट किया गया और शीर्षक के प्रश्न को पूछा हर रचनाकारी दावे वह सामना किया: क्या विशेष रूप से X को निर्मित कहा जाता है? अवधारणा बाल दुर्व्यवहार (हाँ, एक ट्रैक करने योग्य संस्थागत इतिहास के साथ), वास्तविकता दुर्व्यवहार किए गए बच्चे (नहीं, पीड़ा निदान से पहले आता है)। जॉन सर्ले विश्लेषणात्मक विभाजन के दूसरी ओर से The Construction of Social Reality (1995) में एक ही कट बनाया, “कठोर तथ्य” के बीच का अंतर नाम देते हुए (पर्वत वहाँ है कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई इसे पर्वत कहे या नहीं) और “संस्थागत तथ्य” (यह कागज का टुकड़ा मुद्रा है केवल क्योंकि हम सामूहिक रूप से इसे इस तरह मानते हैं)। उपकरण मौजूद हैं। प्रमुख ड्रिफ्ट उन्हें नजरअंदाज कर दिया है।

एक ही चाल विहित मामलों में भर प्रदर्शन है। मानसिक बीमारी सामाजिक रूप से निर्मित है इस अर्थ में कि मनोरोग श्रेणी की निदान सीमाएँ DSM संशोधन के साथ स्थानांतरित होती हैं और क्षेत्र के संस्थागत प्रोत्साहन दिखाते हैं — सत्य। स्लाइड निष्कर्ष निकालता है कि सिज़ोफ्रेनिया, इसकी कच्ची क्लिनिकल वास्तविकता में, मनोरोग शक्ति द्वारा उत्पादित एक कल्पना है — गलत, और किसी को भी दिखाई दे सकता है जिसने अनुपचारित मनोविकार विघटन के साथ एक व्यक्ति के साथ एक घंटा बिताया है। सेक्स सामाजिक रूप से निर्मित है इस अर्थ में कि लिंगित भूमिकाएँ, प्रत्याशाएँ, और प्रस्तुतियाँ सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट हैं — सत्य। स्लाइड निष्कर्ष निकालता है कि अंतर्निहित जैविक द्वैमुखता स्वयं एक निर्माण है, कि शरीर के बारे में कोई तथ्य नहीं है — गलत, और संस्थाओं के व्यावहारिक विघटन में तेजी से दिखाई दे रहा है जिन्होंने नीति के रूप में स्लाइड को अपनाया है।

पैटर्न दोहराता है। प्रत्येक मामला एक विनम्र अंतर्दृष्टि से शुरू होता है जो निर्मितवाद सही नाम देता है। प्रत्येक मामला एक आध्यात्मिक दावा में स्लाइड करता है जो विनम्र अंतर्दृष्टि लाइसेंस नहीं कर सकता। आध्यात्मिक दावा तब संस्थागत कार्यशील धारणा बन जाता है — और संस्थागत कार्यशील धारणा धीरे-धीरे और दृश्यमान रूप से, वास्तविकता के विरुद्ध विफल होने लगती है जो इसे अस्तित्व में न होने की घोषणा की है।

आत्म-खंडन

निर्मितवाद का प्रमुख संस्करण सुसंगत रूप से नहीं कहा जा सकता। तर्क पुराना है और इसे दस मिनट के लिए सोचने वाले किसी ने भी विवादित नहीं किया है, जो यह अजीब बनाता है कि स्थिति व्यापक रूप से आयोजित रहती है।

यदि दावा है कि सभी ज्ञान सामाजिक रूप से निर्मित है और इसलिए एक विशेष ढांचे के सापेक्ष, तो दावा स्वयं या तो सामाजिक रूप से निर्मित है या यह नहीं है। यदि यह सामाजिक रूप से निर्मित है — यदि यह केवल इसे उत्पादित करने वाले ढांचे के भीतर आयोजित है — तो यह प्रतिद्वंद्वी ढांचों के विरुद्ध कोई महत्वपूर्ण बल नहीं रखता जो इसके परिसर को साझा नहीं करते। सामंजस्यवादी जो कुछ ज्ञान गैर-निर्मित है मानता है बस एक अलग ढांचा रहता है, और निर्मितवादी के पास अन्यथा तर्क देने के लिए कोई संसाधन नहीं है यदि एक गैर-ढांचे-सापेक्ष सत्य अपील नहीं करता है, जो स्पष्ट रूप से स्थिति इनकार करता है। यदि, दूसरी ओर, दावा नहीं सामाजिक रूप से निर्मित है — यदि यह एक वास्तविकता ढांचे-ट्रान्सेंडेंट विवरण के रूप में अभिप्रेत है कि ज्ञान कैसे काम करता है — तब यह अपने आप का एक प्रति-उदाहरण है: सत्य-दावों की सार्वभौमिक सामाजिक निर्माण के बारे में एक गैर-निर्मित सत्य-दावा।

हिलरी पुटनम यह काफी स्पष्ट रूप से देखा कि उसने अपने ही पहले के “आंतरिक यथार्थवाद” को वापस ले लिया ठीक इसलिए कि वह अब समझ में नहीं आ सकी कि ढांचे-सापेक्षता दावा अपने आप पर लागू होने से कैसे बच सकता है। प्लेटो ने Theaetetus में प्रोटागोरस के मनुष्य सभी चीजों का उपाय है के विरुद्ध बीस-तीन सदियां पहले एक ही तर्क दिया — यदि सिद्धांत सत्य है, तो कोई जिसके लिए सिद्धांत गलत है भी सत्य बोलता है, जो स्थिति को ध्वस्त कर देता है। तर्क में सुधार नहीं हुआ है, और इसका उत्तर नहीं दिया गया है।

मानक रचनाकारी प्रतिक्रिया दावे को नरम करने के लिए है। हम नहीं कह रहे कि सभी सत्य निर्मित है; हम कह रहे हैं कि कुछ विशिष्ट श्रेणियाँ निर्मित हैं, और हम व्यावहारिक हैं कौन से लोग के बारे में। यह प्रतिक्रिया सुसंगतता बचाती है लेकिन बल खो देती है स्थिति दावा करना चाहा था। यदि केवल कुछ श्रेणियाँ निर्मित हैं, तो प्रश्न कौन से हो जाता है — और वह प्रश्न केवल गैर-निर्मित संरचना को अपील करके उत्तर दिया जा सकता है वास्तविकता की स्थिति अस्वीकार करने के लिए स्थापित किया गया था। नरम संस्करण अब प्रमुख अर्थ में निर्मितवाद नहीं है। यह यथार्थवाद है, विनम्र स्वीकृति के साथ कि कुछ विशिष्ट अवधारणाओं के विशिष्ट इतिहास हैं। जो ठीक वही है जो सामंजस्यवाद मानता है।

मजबूत संस्करण नहीं कहा जा सकता; नरम संस्करण अब स्थिति नहीं है। यह एक परिधीय समस्या नहीं है। यह सिद्धांत की संरचना है।

रचनाकारी अंतर को क्या निर्धारित करता है

गहरी निदान: प्रमुख निर्मितवाद एक प्रतिनिधित्ववादी मन सिद्धांत का अनुमानित टर्मिनल उत्पाद है जो इसने विरासत में पाया और कभी परीक्षा नहीं की।

कहानी डेकार्ट्स और लॉक के माध्यम से चलती है। मन को एक अंदरूनी कक्ष के रूप में गर्भधारण किया जाता है जो बाहरी दुनिया के प्रतिनिधित्व को प्राप्त करता है। प्रतिनिधित्व संज्ञान की तत्काल वस्तुएँ हैं; दुनिया वे कथित रूप से प्रतिनिधित्व करती है पहुँची जाती है, यदि बिल्कुल, केवल अनुमानजन्य रूप से। इस चित्र से, सवाल स्वाभाविक रूप से उठता है: हम कैसे जानते हैं कि प्रतिनिधित्व दुनिया के अनुरूप है? डेकार्ट्स ने एक गैर-धोखाधड़ी ईश्वर को अपील किया; लॉक प्राथमिक गुणों की समानता को; कांट समझ की संरचना करने वाली श्रेणियों को, चीज-में-ही स्थायी रूप से अप्राप्य। प्रत्येक चाल प्रतिनिधित्व और वास्तविकता के बीच की खाई को कसा। उस समय तक खाई बीसवीं सदी के अंत तक पहुँचती है, यह पूर्ण हो गई है: कोई दृष्टि कहीं नहीं है, प्रतिनिधित्व उपकरण द्वारा मध्यस्थ कोई पहुँच नहीं है, और इसलिए कोई तरीका नहीं है कोई प्रतिनिधित्व को वास्तविकता के विरुद्ध मूल्यांकन करने के लिए यह कथित रूप से प्रतिनिधित्व करता है। निर्मितवाद निष्कर्ष है जो प्रतिनिधित्ववादी चित्र को ईमानदारी से इसके अंत तक पालन किया जाता है।

रिचर्ड रॉर्टी चित्र को स्पष्ट रूप से समझने के लिए पर्याप्त देखा समस्या के रूप में पहचानता है। Philosophy and the Mirror of Nature (1979) डेकार्ट्स और लॉक से कांट के माध्यम से समकालीन गतिरोध तक वंशावली को ट्रेस करता है — और निष्कर्ष निकालता है कि चित्र को छोड़ा जाना चाहिए। अब तक, सटीक। जो रॉर्टी ने इसकी जगह व्यावहारिकता में पेश किया: मन-स्वतंत्र वास्तविकता का सवाल खाली है; क्या गिनता है वह है जो पूछताछकर्ताओं के समुदायों के लिए मायने रखने वाले प्रयोजनों के लिए काम करता है। निदान सही था। वसूली नहीं था, क्योंकि सवाल को छोड़ना यह नहीं है कि सवाल जो संज्ञान के तरीके को बहाल किया गया था इसे नियम बाहर कर दिया। व्यावहारिकता सहभागिता के बिना निर्मितवाद जहाँ पहुँचता है — कोई नहीं है सहभागिता संज्ञान के साथ संपर्क में हो सकता है संज्ञान की सामाजिक अभ्यास स्वयं को छोड़कर। रॉर्टी अधिकतर से आगे बढ़ गया। वह जहाँ दूसरे पहुँचे वहाँ पहुँचा, क्योंकि उसने जवाब बदला लेकिन चित्र नहीं बदला जिससे जवाब अनुसरण किया।

चित्र जो लिया जाता है हल्के से मानता है कि संज्ञान है प्रतिनिधित्ववादी — कि जानना बाहरी दुनिया के आंतरिक मॉडल उत्पादन का मामला मुख्य रूप से है। यह आधार आधुनिक पश्चिमी विचार में इतनी गहराई से माना जाता है कि यह स्व-स्पष्ट सत्य दिखाई देता है। अन्य दार्शनिक परंपराएँ इसे नहीं मानीं। शास्त्रीय यथार्थवादी परंपरा — अरिस्टोटल से एक्विनास तक और बर्नार्ड लोनेर्गन जैसी आकृतियों में वर्तमान में — आयोजित किया कि संज्ञान बुद्धिमान स्वागत ज्ञात चीज का रूप है। जानकार पेड़ का प्रतिनिधित्व उत्पादन नहीं करता; पेड़ का रूप बुद्धि में प्राप्त किया जाता है। कोई आंतरिक चित्र है जो जानकार और दुनिया के बीच खड़ा नहीं है; दुनिया स्वयं अपनी संरचना को एक संकाय को समझदारी से प्रकट करती है जिसे इसे प्राप्त करने के लिए डिजाइन किया गया है। यदि यह सही चित्र है, तो रचनाकारी खाई मौजूद नहीं है।

तीन पाँच चित्रकारिताएँ — भारतीय, चीनी, और शैमनिक धाराएँ — शास्त्रीय ग्रीक परंपरा की तुलना में प्रतिनिधित्ववादी परिसर से भी अधिक दूर काम करती हैं। विद्या (एक के सीधे ज्ञान) और अविद्या (गुणन का ज्ञान) के बीच वैदिक अंतर प्रतिनिधित्व के दो प्रकार के बीच अंतर नहीं है; यह वास्तविक में भागीदारी और विवरण बुद्धि के संचालन के बीच एक अंतर है जो उन्हें साधनों के माध्यम से काम करते हैं लेकिन सीमा पर स्वयं प्रतिनिधित्वात्मक नहीं हैं। दाओवादी ऋषि की de — कार्यशील गुण जो Dao के साथ संरेखण से आता है — स्थिति का मॉडल नहीं है; यह शरीर की अपनी धाराप्रवाह संरचना के साथ है। अंडियन पाक्को की ऊर्जा क्षेत्र का सीधा धारणा प्रतिनिधित्व नहीं है; यह संपर्क है। और अब्राहमिक ध्यान लीनिएजों में — हेसिचास्ट, सूफी, कर्मेलाइट, राइनलैंड — हृदय की वास्तविकता की स्वीकृति प्रतिनिधित्व भी नहीं है; यह विवरण बुद्धि ने निर्धारित अंतर का बंद होना है। परंपराएँ जो जानकारी के बारे में सबसे गहरे दावे करती हैं, हर चित्रकारिता भर, ठीक वे हैं जो संज्ञान को प्रतिनिधित्ववादी अंतर के माध्यम से नहीं चलाते हैं। अंतर आधुनिक पश्चिमी विरासत है, मानव स्थिति नहीं।

रचनाकारी निष्कर्ष आवश्यक रूप से प्रतिनिधित्ववादी परिसर दिए गए अनुसरण करता है। यदि परिसर इनकार किया जाता है तो यह बिल्कुल अनुसरण नहीं करता है। और परिसर एक सभ्यतीय परंपरा की ऐतिहासिक प्रतिबद्धता है जिसका ईमानदार तर्क असंगतता की ओर जाता है। अंतर जो निर्मितवाद सार्वभौमिक के रूप से रिपोर्ट करता है अंतर एक विरासत का है, मानव दशा की नहीं।

वसूली: सहभागिता

वसूली एक प्रतिस्पर्धी प्रतिनिधित्ववादी यथार्थवाद का अभिकथन नहीं है। यह एक अलग संज्ञान विधा की वसूली है।

प्रोटोटाइप कुछ है कि हर मूल वक्ता की है और हर अनुवादक को स्पष्ट करना पड़ा है: क्या सुनवाई भाषा में सत्य लगता है। जर्मन इसे Sprachgefühl कहता है — भाषा का अनुभव — और शब्द रूपक नहीं है। किसी भी भाषा का कोई भी मूल वक्ता एक वाक्य को पता लगा सकता है जो व्याकरणिक रूप से सही है लेकिन किसी तरह गलत, या एक अनुवाद जो तकनीकी रूप से सटीक लेकिन टोनली अचेतन, या एक मुहावरा कि कोई भी मूल वक्ता कभी उत्पादन करेगा हर औपचारिक परीक्षा पास करने के बावजूद। यह प्रवृत्ति आंतरिक मॉडल का आउटपुट नहीं है। यह शरीर का अपना संपर्क एक जीवित चीज के रूप में भाषा की संरचना के साथ है कि वक्ता सहभागी है। वक्ता भाषा प्रतिनिधि नहीं करता; वे इसे inhabit करते हैं, और उनके निर्णय inhabitation से उत्पन्न होते हैं।

एक ही विधा वास्तविकता के साथ कुशल संलग्नता के हर क्षेत्र में काम करती है। बढ़ई की आँख क्या एक बीम पकड़ेगी के लिए। चिकित्सक की आंत क्या एक रोगी चार्ट से बीमार है के लिए। माँ की तत्काल स्वीकृति कौन सी रोना खिलाना चाहिए और कौन सी होल्डिंग चाहिए। संगीतकार का कौन सा समझ एक समझ हल। गणितज्ञ की अनुभूति कौन सी प्रमाण रणनीति काम करेगी काम पूर्ण किया जाता है से पहले। सभी इन मामलों में निदान प्रश्न यह नहीं है कौन सी मॉडल उत्पादित यह निर्णय? बल्कि कौन सी वास्तविकता यह निर्णय सहभागी? निर्णय वास्तविकता की संरचना को ट्रैक करते हैं, और वे इसे प्रतिनिधित्व द्वारा नहीं बल्कि सहभागिता द्वारा ट्रैक करते हैं — जानकार एक जीवंत संबंध के रूप में संरचना में प्रवेश किया है।

यह क्या है सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा क्रमणी नाम देता है, गहराई के साथ वृद्धि, अपने पाँच प्रमुख के भर। संवेदी अनुभववाद अपनी इंद्रियों के माध्यम से भौतिक दुनिया में शरीर की सहभागिता है। घटना संबंधी आत्मनिरीक्षण आपकी अपनी चेतना की संरचनाओं में सहभागिता है। तर्कसंगत-दार्शनिक जांच, इसकी सर्वोच्चता पर, चीजों के बुद्धिमान क्रम में सहभागिता है — क्या ग्रीक nous Logos में संलग्न करने के लिए कहा। सूक्ष्म धारणा एक आयाम में सहभागिता सामान्य इंद्रियाँ न पहुँचती है। तादात्म्य ज्ञान — gnosis, samadhi, उपनिषदों की Tat tvam asi — सीमा मामला जहाँ जानकार और ज्ञात के बीच अंतर पूरी तरह से बंद हो जाता है, क्योंकि प्रतिनिधित्ववादी चित्र प्रकल्पित करता है कि बिना अंतर के नहीं था।

सामंजस्यिक यथार्थवाद प्रतिनिधित्ववादी यथार्थवाद पुनः-दृढ़ करके निर्मितवाद को खारिज नहीं करता यह सही ढंग से अक्षम निदान किया है। यह द्वैत को भंग करता है भागीदारी संज्ञान की वसूली द्वारा कि दोनों प्रतिनिधित्ववादिता और निर्मितवाद, इच्छा टर्मिनल राज्य एक सभ्यतीय त्रुटि, अनुसार शुरुआत से नियम बाहर दिया था। बढ़ई की आँख, Sprachgefühl, ध्यानमय gnosis — ये वैज्ञानिक ज्ञान से निम्न या उच्च नहीं हैं; वे संपर्क अवस्था कि वैज्ञानिक ज्ञान एक विशिष्ट परिष्कार वास्तविकता की। कारण संज्ञान पकड़ा नहीं है एक प्रतिनिधित्ववादी पर्दे के पीछे है कि संज्ञान कभी प्राथमिक प्रतिनिधित्ववादी नहीं था। यह सहभागिता हर स्तर पर, प्रतिनिधित्व के साथ विवरण बुद्धि विशिष्ट संचालन उद्देश्य के लिए उत्पादन करता है।

सभ्यता कि गलत समझा विकल्पिन मूल अब स्थिति में पाई गई कि किसी के लिए जो बिताया इतना लंबे समय मेनू जो भूल गए हैं खाने क्या है। निर्मितवाद सटीक रूप से है देर-आधुनिक स्वीकृति कि मेनू सम्मेलन हैं और कोई सम्मोहक मेनू। यह सही है मेनू के बारे में। गलत है कि खाने के लिए कुछ नहीं है।

क्या अनुसरण करता है

विसरित रचनाकारी अलग का व्यावहारिक परिणाम हर संस्थागत भर दिखाई देते हैं कि स्थिति अवशोषित।

शिक्षा में, रचनाकारी शिक्षा शास्त्र इसकी सबसे बुरी कक्षाएँ उपज में कुछ भी पदार्थ क्या करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि संचरण दमन के रूप में पुनर्परिभाषित किया गया है और छात्र की ढांचा विषय की संरचना के विरुद्ध मूल्यांकन नहीं किया जा सकता क्योंकि विषय की कोई संरचना नहीं है। छात्र स्कूलिंग का एक दशक छोड़ से गहरे पढ़ा, सटीक लिखा, या एक जटिल तर्क मन में आयोजन में सक्षम बिना, लेकिन पूर्ण आत्मविश्वास के साथ सामाजिक constructedness में हर श्रेणी वे मिलते हैं। सामंजस्य शिक्षा यह सीधे संबोधन: संस्कृति काम कर रहे हैं जीवंत प्रकृति के साथ इसके अपने पूर्ण अभिव्यक्ति, सच कि एक असली प्रकृति अनुपस्थित विद्यार्थी कि आपके अपने संरचना और अपनी संरचना है तैयारी है। कुछ है पढ़ाने के लिए। है किसी को पढ़ाने के लिए। शिक्षक की शिल्प भागीदारी कान के लिए भर आप जो चलता है unfolding और सेवा कि आप बाधित करता है।

पहचान और शरीर में, स्लाइड से लिंग भूमिका हैं सांस्कृतिक रूप से परिवर्तनीय को शरीर ही एक निर्माण में नीति राज्य क्षेत्र उपज किया कि जिसकी breakdowns से असली अब सार्वजनिक ज्ञान हैं। शरीर सहभागी करता है ब्रह्मांडीय polarities में — मर्दाना और अस्तित्वपरक स्त्रैण रजिस्टर सामंजस्यवाद अपने स्वयं के आधार में संचालित, साथ सांस्कृतिक सहायक द्वारा खारिज किया गया लेकिन उन द्वारा गठित नहीं। समान निदान लागू होता है को यौन अभिविन्यास। आधुनिक पहचान श्रेणी — सजातीय, heterosexual, bisexual के रूप में व्यक्ति-प्रकार कम से कम कार्य — उद्भव से उन्नीसवीं सदी medico-कानूनी प्रवचन, जैसा कि Foucault प्रलेखित; categorization के रूप में पहचान कि traceable इतिहास है। समान-सेक्स आचरण अपने आप — यह दिखाई देता है मानव इतिहास भर, संगठित पूर्व-आधुनिक समाजों में की श्रेणियों के माध्यम से कार्य, अनुष्ठान भूमिका, या नैतिक transgression कम से कम प्राथमिक पहचान के रूप में। स्लाइड कि अनुसरण — *इसलिए शरीर की male–female पूरकता की कोई ऑन्टोलॉजिकल है वास्तविकता, और सभी यौन कॉन्फ़िगरेशन एक equitable substrates की समतुल्य अभिव्यक्ति — गलत है। यौन मिलन की participatory में enactment ब्रह्मांडीय polarity embodied पैमाने; समान-सेक्स अभिविन्यास के रूप में पढ़ता है एक misalignment के साथ धर्म, समतुल्य अभिव्यक्ति के रूप में नहीं इसका। अनुभवजन्य, सामंजस्य निदान की समकालीन Western surge — बहुत steeper कि प्रकटीकरण-आराम प्रभाव खाते — एक multifactorial पैटर्न convergent सांस्कृतिक, रासायनिक, और जैविक vectors के रूप में: सांस्कृतिक और media संतृप्ति बना गई है अल्पसंख्यक यौन पहचान एक स्थिति-मार्कर युवाओं के भीतर, अंतःस्थापित-disrupting रसायन व्यक्ति प्रभाव विकास के साथ प्रलेखित, व्यावहारिक संक्रमण प्रभाव से परजीवी संक्रमण और microbiome व्यवधान कि प्रमुख रचनाकारी framework बिना पूर्ण सकता है विषाक्त करने के लिए शरीर के अपने कानून के होने को स्वीकार। समर्पित इलाज अनुसरण होगा।

विज्ञान में, निर्मितवाद विश्लेषण संस्थागत पकड़ स्थायी रूप से के मूल्यवान; निर्मितवाद निष्कर्ष कि कोई तथ्य के मामले नहीं है संस्थाएँ पकड़ने या पकड़ विफल, की अंतर स्लाइड है। Vaccination, बिग फार्मा, और Sovereign स्वास्थ्य प्रत्येक अंतर पर बारी करते हैं: संस्थागत उत्पादन की आधिकारिक सहमति द्वारा फंस किया गया है वित्त पोषण architectures और नियामक कब्जा, और शरीर के अपने शरीरविज्ञान अपनी कानून के अनुसार क्या सहमति के बावजूद संचालित पैदा किया गया है। पहली दावा विवरणात्मक है और condemnatory। दूसरी दावा आधार कि पहली दावा सच हो सकता है कम से कम एक और आवाज़ के रूप में।

कानून और न्याय में, framework-relative सच framework-relative कानून उत्पादन करता है। एक बार श्रेणियाँ *निर्मित, कानूनी परिभाषा राजनीतिक उपकरण कमजोरी वास्तविकता विवरण। महिला अब नहीं करता है ट्रैक करता वास्तविकता कि नागरिक अधिकार संरक्षण चारों ओर निर्मित गया; सेक्स-आधारित संरक्षण अनुसंधान लिंग स्वयं के बावजूद incoherent हो जाता है अस्वीकृत। अनुभव जीवित प्रमाण पदक्रम ऊंचाई mitigated अदालतों, tribunals, और प्रशासनिक निकायों में, जहां विशेषाधिकृत पहचान श्रेणी से आत्मनिरपेक्ष गवाही structural-अनुभवजन्य साक्ष्य outweighs। बाध्य भाषण regimes pronouns चारों ओर बना दी गई है कथन क्या शरीर की आसपास सच में एक संपत्ति अपराध में कई न्यायक्षेत्र। न्याय भविष्यवाणी framework-relative सत्य पर विवरण-relative कानून अब न्याय; यह प्रतिस्पर्धीय narrative के प्रबंधन है कि शिविर bench पकड़े हुए।

नागरिक जीवन में, कोई साझा epistemology साझा means कोई जनता square। राजनीतिक समुदाय अनुमानित साझा तथ्य; निर्मितवाद कानून जो सभ्यताओं के साथ तर्क बहती हुई सामान्य निष्कर्ष विरोधित किया। Western समाजों की polarization में पारस्परिक incomprehensible शिविर का दृश्य laxer है; गहरे कारण अनुपस्थिति किसी neutral आधार जिससे shatter समझ सकता है। परंपरा के रूप में accumulated ज्ञान में खारिज सामान्यतः accumulated शक्ति को, छोड़कर प्रत्येक पीढ़ी खरोंच से reinvent और फिर आविष्कार थकाऊ है खोज और आविष्कार न करता है पकड़।

अर्थ — यह गहरी stratum — में, निर्मितवाद अलग देर-आधुनिक उत्पादन disorientation की अनुभूत अनुभव: वह सभी मानों हैं विकल्प, सभी पहचान प्रदर्शन, सभी narratives framings, और कोई जमीन है उपलब्ध किसी के नीचे। यह अनुभवजन्य कीमत कम विश्वास से हिसाब, और यह अदा किया गया है पहचान जो सबसे लगातार। वसूली एक नई framing नहीं है। यह है संपर्क की वसूली — की participatory संज्ञान जिससे संरचना वास्तविकता खुलासा करता है, और में खुलासा, मानव दे देता है अलग तरीके से संरेखण साथ कुछ निर्माण करना कि बजाय।

ये कई नहीं विफलता। वे एक severance हैं — संज्ञान अपने participatory जमीन से कट — हर पैमाने refracted कि संस्थाएँ संचालन पूछा जाता है बिना वास्तविकता से संपर्क। सामंजस्य-चक्र कर देर-आधुनिक पाठक abandon त्यागें विनम्र insights निर्मितवाद सही पहचान। यह पूछता है करने के लिए उन insights का पालन अगे बिंदु पर dominant संस्करण रोका — past स्लाइड, past आत्म-खंडन, past inherited प्रतिनिधित्ववादी चित्र — में संज्ञान कि था हमेशा, वह शरीर हर craftsman और कान हर native वक्ता अभी भी, और इसे हर सभ्यता की contemplative परंपराओं में परिष्कृत किया गया है एक science में। जमीन है नहीं निर्माण। संपर्क असली है। सहभागिता हमेशा गई है उपलब्ध। जो निर्मितवाद विवरण, सटीकता, कि अवस्था एक संज्ञान है कि भूल गया कि सहभागी हो। क्या सामंजस्यवाद की पेशकश है स्मरण है।

यह भी देखें: पश्चिमोत्तर-संरचनावाद और सामंजस्यवाद, भौतिकवाद और सामंजस्यवाद, उदारवाद और सामंजस्यवाद, नारीवाद और सामंजस्यवाद, पश्चिमी विखंडन, ज्ञान-विज्ञान संकट, मानव व्यक्ति की पुनर्परिभाषा, सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा, सामंजस्यिक यथार्थवाद, पाँच चित्रकारिताएँ, Logos और भाषा, सामंजस्य शिक्षा, वादों का परिदृश्य, Harmonism, Logos