फित्रह और सामंजस्य-चक्र

देखें भी: आत्मा के पाँच कार्टोग्राफी, सामंजस्यवाद और परम्पराएँ, सामंजस्य-चक्र, धर्म, Logos।

इस्लामिक सिद्धान्त फित्रह — वह आदि प्रकृति जिसके साथ प्रत्येक मानव प्राणी सृष्टि किया जाता है — अब्राहमिक परम्पराओं में सर्वाधिक दार्शनिक रूप से महत्त्वपूर्ण मानवशास्त्रीय दावों में से एक है, और विशेषज्ञ विद्वत्ता के बाहर सबसे कम समझी जाने वाली है। सावधानीपूर्वक पढ़े जाने पर, यह उसी संरचनात्मक सत्य को व्यक्त करती है जिसे सामंजस्य-चक्र अभिव्यक्त करता है: कि मानव प्राणी सत्ता के अंतर्निहित क्रम के साथ संरेखण की ओर आन्तरिकतः अभिविन्यस्त है, और कि साधना बाहरी रूप का आरोपण नहीं है बल्कि उन अवरोधों को विशोधन करना है जो एक पूर्व-अस्तित्वमान अभिविन्यास को विकृत करते हैं।

जहाँ ईसाई धर्मशास्त्र इमागो देई को संवैधानिक उपहार के रूप में बोलता है, इस्लामिक धर्मशास्त्र फित्रह को संवैधानिक अभिविन्यास के रूप में बोलता है। जोर अलग है: ईसाई पद वह जो मानव प्राणी है को अग्रभाग में रखता है; इस्लामिक पद वह जिसकी ओर मानव प्राणी निर्दिष्ट है को अग्रभाग में रखता है। दोनों एक ही संरचनात्मक तथ्य को भिन्न दृष्टिकोणों से नाम देते हैं। और दोनों सामंजस्य-संबंधित (Harmonist) अभिव्यक्ति के साथ अभिसरण करते हैं: मानव प्राणी की गहनतम प्रकृति Logos के साथ पहले से संरेखित है, और सही जीवन इस दिए गए अभिविन्यास की प्रगतिशील यथार्थीकरण है।

क्यूरानिक आधार

इस सिद्धान्त का मुख्य स्थान सूरात अल-रूम (30:30) है:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ

अपने चेहरे को धर्म की ओर शुद्ध एकेश्वरवादी के रूप में रखो — वह फित्रह जिस पर ईश्वर ने मानवता को अभिव्यक्त किया। ईश्वर की रचना में कोई परिवर्तन नहीं है। यह ही सीधा धर्म है।

यह श्लोक असाधारण दार्शनिक भार वहन करता है। हनीफ़ — यहाँ “शुद्ध एकेश्वरवादी” के रूप में अनुवादित — एकांकिक सत्य की ओर पूर्व-इस्लामिक अभिविन्यास को नाम देता है, अब्राहम की मुद्रा, किसी भी विशेष प्रकट धर्म से पहले। फित्रत अल्लाह वह आदि संविधान है जो ईश्वर ने सृष्टि के समय मानवता में स्थापित किया। ला तब्दील-ए-ख़ल्क़ अल्लाह — “ईश्वर की रचना में कोई परिवर्तन नहीं” — यह दावा करता है कि यह आदि संविधान अस्तित्वतः स्थिर है: इसे अस्पष्ट किया जा सकता है, विकृत किया जा सकता है, अतिरिक्त किया जा सकता है, लेकिन इसे नष्ट नहीं किया जा सकता। ढालिका अल-दीन अल-क़य्यिम — “यह ही सीधा धर्म है” — संरेखित जीवन को उस चीज़ की ओर वापसी के साथ पहचानता है जो पहले से दी गई है।

प्रसिद्ध हदीस इस नृविज्ञान को शक्तिशाली करती है:

كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ

प्रत्येक बालक फित्रह पर पैदा होता है। फिर उसके माता-पिता इसे यहूदी, ईसाई, या ज़रथुस्त्रवादी बनाते हैं।

संरचना सुनिश्चित है। आदि स्थिति संरेखित स्थिति है। जो बालक के साथ होता है वह विशेष रूपों में सामाजीकरण है — जिनमें से कुछ फित्रह को निकट हो सकते हैं, कुछ इसे अस्पष्ट कर सकते हैं। फित्रह की पुनर्प्राप्ति नई चीज़ का अधिग्रहण नहीं है। यह उस चीज़ की ओर वापसी है जो हमेशा से थी।

यह संरचनात्मक रूप से सामंजस्य-संबंधित दावे के समान है कि मानव प्राणी की गहनतम प्रकृति Logos के साथ पहले से संरेखित है, और कि साधना अवरोधों — संस्कार, आघात, विकृति, मिथ्या पहचान — के प्रगतिशील विशोधन है जो आदि अभिविन्यास को कार्यान्वित होने से रोकते हैं। सामंजस्य-मार्ग इस विशोधन की सर्पिल है। फित्रह वह इस्लामिक नाम है जिसकी ओर मार्ग वापस जाता है।

अल-ग़ज़ाली और नफ़्स

अबू हामिद अल-ग़ज़ाली (1058–1111), जिनका इह्या उलूम अल-दीन (“धार्मिक विज्ञानों का पुनरुद्धार”) कभी भी रचित इस्लामिक नैतिकता का सबसे प्रभावशाली कार्य है, अपने संपूर्ण नृविज्ञान को फित्रह आधार पर निर्मित किया। अल-ग़ज़ाली के लिए, मानव प्राणी के पास ईश्वर की ओर एक आदि अभिविन्यास है जो निम्न नफ़्स — भोगवादी आत्म — के प्रभुत्व द्वारा अस्पष्ट किया गया है और सांसारिक संलग्नता के आच्छादन प्रभावों द्वारा आच्छादित है।

साधना पथ (तज़्कियत अल-नफ़्स, “आत्म की शुद्धि”) फित्रह के प्रगतिशील उत्मोचन है। यह तीन व्यापक गतिविधियों के माध्यम से कार्य करता है: तख़्लिया, आत्म को उससे खाली करना जो अवरोधित करता है (वह भूख जो व्यक्ति पर प्रभुत्व ले चुकी है); तह़्लिया, आत्म को गुण से सुसज्जित करना (वह गुण जो दिव्य विशेषताओं को प्रतिबिंबित करते हैं); और तज़्लिया, वह प्रकाशन जिससे फित्रह की आदि अभिविन्यास जीवन के हर क्षेत्र में कार्यशील हो जाती है।

यह पारंपरिक-अतिक्रमणकारी रासायनिक अनुक्रम इस्लामिक शब्दावली में है। तख़्लिया यूनानी कथारसिस है, ईसाई पुर्गेटिओ है, भारतीय विवेक-संचालित संन्यास है, क्यूरो हुचा-विशोधन है। तह़्लिया यूनानी फोटिस्मोस है, ईसाई इल्लुमिनेशन है, भारतीय भाव पालन है, अंडीन सामी-भरण है। तज़्लिया यूनानी हेनोसिस है, ईसाई यूनियो है, भारतीय समाधि है, अंडीन देदीप्यमान धागे को खोलना है।

अल-ग़ज़ाली की इस्लामिक शृंखला मुस्लिम साधक के लिए कई विकल्पों में से एक नहीं है। यह परम्परा की गहनतम नैतिक-रहस्यवादी साहित्य में व्यक्त साधना की शृंखला है। अन्य कार्टोग्राफी के साथ अभिसरण इसकी विशिष्टता को समझौता नहीं करता; यह प्रकाश डालता है कि विशिष्टता काम क्यों करती है। क्षेत्र वास्तविक है, और अल-ग़ज़ाली का मानचित्र कभी भी सबसे सावधानीपूर्वक खींचे गए मानचित्रों में से एक है।

इब्न तैमिया और फित्रह की रक्षा

तक़ी अल-दीन इब्न तैमिया (1263–1328), अल-ग़ज़ाली से बहुत भिन्न रजिस्टर में लेखन — अधिक न्यायिक, अधिक विवादास्पद रूप से दार्शनिक — अपने दर अतारुज़ अल-अक़्ल वा-ल-नक़्ल (“कारण और प्रकाशन के बीच के संघर्ष का टालना”) में फित्रह की एक सबसे कठोर रक्षा उत्पन्न की। उनका तर्क: फित्रह के मौलिक अंतर्ज्ञान — कि एक निर्माता है, कि निर्माता एक है, कि मानव प्राणी नैतिकतः जिम्मेदार है — सट्टापूर्ण दर्शन के माध्यम से पहुँचे गए निष्कर्ष नहीं हैं बल्कि आदि संविधान के दिए गए हैं। सट्टापूर्ण दर्शन जो इन दिए गए को विरोध करता है फित्रह को सही नहीं करता; इसे भ्रष्ट करता है।

यह ज्ञानमीमांसात्मक रूप से महत्त्वपूर्ण है। इब्न तैमिया विरोधी-तर्कसंगत नहीं हैं; वह यह दावा कर रहे हैं कि क्या गणना करती है तर्कसंगत के रूप में। तर्क जो फित्रह से कार्य करता है वह अपने उचित कार्य पर तर्क है। तर्क जो फित्रह से अलग-थलग कार्य करता है, ऐसे सट्टापूर्ण निर्माण उत्पन्न करता है जो प्रत्यक्ष अनुभूति को विरोध करते हैं, तर्क का दुरुपयोग है।

सामंजस्य-संबंधित समग्र ज्ञानमीमांसा के साथ समान्तर प्रत्यक्ष है। सामंजस्य-संबंधित ज्ञानमीमांसा यह मानती है कि सत्ता की प्रत्यक्ष अनुभूति — चेतना की सिद्धांत-संपर्क प्रचालन — प्राथमिक ज्ञानमीमांसात्मक आधार है, और वह सट्टापूर्ण निर्माण जो प्रत्यक्ष अनुभूति को विरोध करते हैं विशुद्ध निर्माण हैं, न कि सुधार। फित्रह इस ज्ञानमीमांसा के नृविज्ञान-संबंधित आधार का इस्लामिक नाम है: सत्ता ठीक से कार्यान्वित मानव संविधान के माध्यम से स्वयं को प्रकट करती है, और साधना उचित कार्य की पुनर्स्थापना में निहित है।

अवरोधन और इसके कारण

फित्रह को क्या अस्पष्ट करता है? इस्लामिक परम्परा कई कारणों को निदान-संबंधी सटीकता के साथ नाम देती है।

ग़फ़लह — असावधानी — साधारण चेतना का आधार रेखा अवरोधन है। व्यक्ति विचलित है, सामान्य बातों में अवशोषित है, वह जो मायने रखता है उसमें ध्यान नहीं दे रहा है। फित्रह का अभिविन्यास अभी भी है, लेकिन ध्यानातमक क्षेत्र शोर से भरा है। निदान निर्दय है और प्रतिकार प्रत्यक्ष है: ध़िक़्र, ईश्वर का स्मरण, जो ध्यान को आदि अभिविन्यास की ओर वापस लाता है निरंतर आह्वान के माध्यम से।

हवा — वह इच्छा जो प्रभु बन जाती है — उस स्थिति को नाम देता है जिसमें भोगवादी नफ़्स आदेश लेता है। वह जो व्यक्ति चाहता है वह अतिक्रमण करता है जो फित्रह जानता है। हर परम्परा इस विफलता-पद्धति को विभिन्न नामों में पहचानती है; इस्लामिक शब्दावली विशिष्ट तंत्र को नाम देने में सटीक है — इच्छा को कानूनी रूप से मानी जाती है बजाय इसके कि विवेकशील बुद्धि द्वारा मूल्यांकन के लिए डेटा के रूप में।

हिजाब — आच्छादन — मिथ्या विश्वास, अनुचित पालन-पोषण, विनाशकारी सामाजिक संस्कार द्वारा लगाया गया संरचनात्मक अवरोधन है। हदीस माता-पिता को इसके निकटतम प्रायोजक के रूप में पहचानती है: बालक का फित्रह आस-पास की संस्कृति द्वारा वहन किए जाने वाली विशिष्ट विकृतियों से अतिरिक्त होता है। परिणाम यह है कि हर पीढ़ी को अपना स्वयं का विशोधन करना चाहिए; अवरोधन वंशानुक्रम के रूप में संचारित होते हैं, और केवल सक्रिय साधना संचरण को तोड़ती है।

शिर्क — साहचर्य, गैर-दिव्य को दिव्य गुणों का आरोपण — गहनतम तात्त्विक अवरोधन को नाम देता है। जब अंतिम चिंता गैर-अंतिम की ओर निर्देशित होती है, फित्रह का अभिविन्यास मूर्तियों के बहुविधता में पुनर्निर्देशित होता है। मूर्ति धन, स्थिति, आनंद, विचारधारा, एक अन्य व्यक्ति, या आत्म हो सकती है। फित्रह एक की ओर था; शिर्क अभिविन्यास को बहुविधता के पार विभाजित करता है।

इन अवरोधनों में से प्रत्येक का एक संगत सामंजस्य-संबंधित निदान है। ग़फ़लह वह स्थिति है जिसे साक्षित्व-चक्र सीधे सम्बोधित करता है — ध्यान का विघटन जिसे ध्यान, प्राणायाम, और विवेचनात्मक अभ्यास पुनर्स्थापित करते हैं। हवा निम्न चक्रों का उच्च केंद्रों पर प्रभुत्व की स्थिति है, रासायनिक शृंखला के समग्र कार्य के माध्यम से सही किया जाता है। हिजाब संस्कार परत है जिसे हर साधक को विवेक, विवेचन के माध्यम से विश्लेषण करना चाहिए। शिर्क अंतिम चिंता का गैर-अंतिम को आसक्ति है — सामंजस्यवाद निदान करता है समकालीन आधुनिकता के अधिकांश भाग में जहाँ खपत, उत्पादकता, प्रसिद्धि, और विचारधारा पहचान ने संरचनात्मक स्थिति ली है जो फित्रह-संरेखित चिंता अन्यथा कब्जा करती।

इस्लामिक शब्दावली में चक्र

मुस्लिम साधक के लिए चक्र का सामना करते हुए, मानचित्रण तत्काल है:

केंद्र में साक्षित्व वह है जिसे इस्लामिक परम्परा हुज़ूर कहती है — ईश्वर के साथ उपस्थिति की स्थिति — सलाह (अनुष्ठान प्रार्थना), ध़िक़्र (स्मरण), और मुराक़बा (हृदय-गतिविधियों का सतर्क ध्यान) के माध्यम से पालित। पैगंबर विवरण इहसान — “ईश्वर की पूजा करना जैसे आप उसे देखते हैं; और यदि आप उसे नहीं देखते हैं, वह आपको देखता है” — वह अभिविन्यास नाम करता है जो साक्षित्व रखता है। फित्रह अपनी अविकृत अवस्था में इहसान है।

स्वास्थ्य इस्लामिक परम्परा की शरीर के प्रति मजबूत चिंता है जो अमानत, एक विश्वास है। पैगंबर की स्वयं की स्वास्थ्य शिक्षाएँ — तिब्ब अल-नबवी, पैगंबरीय चिकित्सा — साथ ही भोजन, उपवास (सॉम), स्वच्छता (तहारा), और शारीरिक अखंडता के आस-पास इस्लामिक नियम सभी सामंजस्य-संबंधित अंतर्दृष्टि को व्यक्त करते हैं कि शरीर आध्यात्मिक जीवन के लिए आकस्मिक नहीं है बल्कि संवैधानिक है। रमज़ान का व्रत, ठीक से अभ्यास किया जाता है, नियंत्रित निकासी की सांस्कृतिक शक्ति के साथ वार्षिक सामना है।

भौतिकता इस्लामिक नैतिक-कानूनी चिंता है माल (संपत्ति), रिज़्क़ (प्रावधान), अमानत (विश्वास), और हलाल (कानूनी) अर्जन के साथ। रिबा (ब्याज) और घरार (अत्यधिक अनिश्चितता/सट्टेबाज़ी) में प्रतिबंध आर्थिक संबंधों में संरचनात्मक रक्षक है निष्कर्षण गतिविधियों द्वारा भौतिक आयाम के भ्रष्टाचार से। ज़कात, अनिवार्य दान, संचय के विरुद्ध निर्मित-में सुधार है जो अपने स्रोत को भूल जाता है।

सेवा इस्लामिक श्रेणी अमल साहिह है, धर्मसंगत कार्य, दुनिया में विश्वास की सक्रिय अभिव्यक्ति। दीन — अक्सर “धर्म” के रूप में अनुवादित लेकिन अधिक सटीक रूप से “पथ” — केवल अंतर्मुखी भक्ति नहीं है बल्कि ईश्वर की सेवा के आस-पास संपूर्ण जीवन की व्यवस्था है सृष्टि की सेवा के माध्यम से। इस्लामिक सामाजिक शिक्षाएँ — पड़ोसियों के अधिकार, अनाथों और विधवाओं की देखभाल, सभी लेनदेनों में इहसान की नैतिकता — सेवा क्षेत्र को इस्लामिक शब्दावली में अभिव्यक्त करती हैं।

सम्बन्ध परिवार (उस्रा), विस्तारित कुटुंब (रहीम), मित्रता (सुहबा), विवाह (निकाह), और साधना समुदाय (उम्मह) की इस्लामिक संरचना है। रहीम पर इस्लामिक जोर — कुटुंब के संबंध, शाब्दिक रूप से “गर्भ-संबंध” — और पैगंबरीय कहावत कि रहीम ईश्वर के सिंहासन से लटकायी हुई है ईसाई त्रिमूर्ति परम्परा जितनी गहरी संबंधात्मक अस्तित्वमीमांसा व्यक्त करती है।

विद्या इस्लामिक परम्परा की इल्म (ज्ञान) के प्रति असाधारण प्रतिबद्धता है — पैगंबर को प्रकट किया गया पहला शब्द इक़्रा है, “पढ़ो/पाठ करो”। पैगंबर की कहावत कि “ज्ञान की खोज हर मुस्लिम पर अनिवार्य है” आजीवन अध्ययन को आधार बनाती है जो असाधारण इस्लामिक वैज्ञानिक, दार्शनिक, कानूनी, और रहस्यवादी परम्परा को उत्पन्न करती है। विद्या, इस्लामिक संकल्पना में, वैकल्पिक नहीं है; यह फित्रह की सक्रिय प्रचालन है।

प्रकृति इस्लामिक श्रेणी आयात (संकेत) है। सृष्टि की दुनिया संकेतों की किताब है जिसके माध्यम से ईश्वर अपना प्रकटन करता है; प्रकृति के साथ सावधान संलग्नता पूजा (इबादत) का एक कार्य है। पैगंबरीय शिक्षाएँ संरक्षण पर (खिलाफ़त — मानवता सृष्टि के ट्रस्टी के रूप में), पशुओं के नैतिक उपचार पर, भूमि और जल की सुरक्षा पर, एक प्रकृति नैतिकता व्यक्त करती हैं जो — ठीक से पुनर्प्राप्त — आधुनिक निष्कर्षण राज्यों में कहे जाने वाले “इस्लामिक” को सही करने के लिए बहुत कुछ करेगी।

क्रीडा इस्लामिक चिंता है फिराशा (खेल, आराम), ताब्बुद सुंदरता के मारिफ़त के माध्यम से (पैगंबर की इत्र, बगीचों, अच्छी संगति का प्रेम), और ज़ाहिर/बातिन का पैटर्न — बाहरी जीवन आंतरिक से संतुलित। इस्लाम ईसाई परम्पराओं के तरीके से तपस्वी नहीं है; समग्र जीवन आनंद को अपने रजिस्टर में से एक के रूप में शामिल करता है।

चक्र के आठ क्षेत्र, फित्रह की कार्य के आठ रजिस्टर। मानचित्रण गैर-इस्लामिक ढांचे का बलपूर्वक आरोपण नहीं है। यह वह पहचान है कि चक्र उसी क्षेत्र को मानचित्रित करता है जिसे इस्लामिक परम्परा हमेशा मानचित्रित करती है — विभिन्न शब्दावली में, अपने स्वयं के विशिष्ट धार्मिक लंगरिंग के साथ, लेकिन स्पष्ट रूप से वही क्षेत्र।

इस्लामिक अभिव्यक्ति सामंजस्यवाद को क्या देती है

सामंजस्यवाद के लिए, फित्रह सिद्धान्त एक तीक्ष्णकरण प्रदान करता है जिसे प्रणाली की आवश्यकता है। ईसाई इमागो देई परम्परा संवैधानिक उपहार पर जोर देती है — जो मानव प्राणी है। इस्लामिक फित्रह परम्परा अभिविन्यास संरचना पर जोर देती है — जिसकी ओर मानव प्राणी निर्दिष्ट है। सामंजस्यवाद दोनों को सहन करता है: चक्र का केंद्र (साक्षित्व) संवैधानिक के रूप में, चक्र के क्षेत्र अभिविन्यास के रूप में। इस्लामिक अभिव्यक्ति दूसरे आयाम को तीक्ष्ण करती है।

निदान-संबंधी शब्दावली विशेषतः सटीक है। ग़फ़लह, हवा, हिजाब, शिर्क — वह अवरोधन जो फित्रह को विकृत करते हैं — सामंजस्यवाद भी वह घटना नाम देता है, लेकिन इस्लामिक परम्परा की इन तंत्रों पर सदियों का विश्लेषणात्मक ध्यान असाधारण निदान तीक्ष्णता की साहित्य उत्पन्न करता है। अल-ग़ज़ाली का इह्या, सूफ़ी रिसालत अल-क़ुश़ैरिया, इब्न अल-क़य्यिम का मदारिज अल-सालिकीन (“साधकों के चरण”) — प्रत्येक निदान-संबंधी सामग्री रखता है कि कोई भी सामंजस्य-संबंधित साधक पढ़ने से लाभान्वित होगा।

और तौहीद पर जोर — अंतिम की एकता — अंतिम अस्तित्व के रूप से पूरे नृविज्ञान का लंगर के रूप में विशिष्टाद्वैत की एक अभिव्यक्ति प्रदान करता है इसके अब्राहमिक रजिस्टर में जो ईसाई त्रिमूर्ति अभिव्यक्ति और वेदान्त विशिष्टाद्वैत की पूरक है। साथी लेख देखें, Tawhid and the Architecture of the One, पूर्ण तात्त्विक संलग्नता के लिए।

फित्रह और चक्र अभ्यास में मिलते हैं। मुस्लिम साधक के लिए, चक्र विदेशी आयात नहीं है बल्कि अपनी स्वयं की परम्परा की गहनतम शिक्षाएँ वर्णन करते हैं आत्मीय कार्टोग्राफी। सामंजस्य-संबंधित साधक के लिए, फित्रह सिद्धान्त चक्र मानता है संरचनात्मक अभिविन्यास का एक सबसे स्पष्ट सूत्रीकरण है। अभिसरण वास्तविक है, विशिष्टताएँ विशिष्ट रहती हैं, और दोनों परम्पराएँ सामना से शक्तिशाली होती हैं।

देखें भी: सूफ़ी आत्मा-कार्टोग्राफी, Tawhid और The Architecture of the One, धर्म और सामंजस्यवाद, सामंजस्य-चक्र, सामंजस्य-संबंधित ज्ञानमीमांसा।