Фитра и Колесо гармонии

См. также:Пять карт души ,Гармонизм и традиции ,Колесо гармонии ,Dharma ,Logos .

Исламская доктрина фитра — изначальной природы, с которой создано каждое человеческое существо, — является одним из наиболее значимых с философской точки зрения антропологических постулатов в авраамических традициях и одним из наименее понятных за пределами узкоспециальной научной среды. При внимательном прочтении она кодирует ту же структурную истину, которую формулирует концепция «Колесо Гармонии »: что человек онтологически ориентирован на согласование с присущим реальности порядком, и что самосовершенствование — это не навязывание внешней формы, а устранение замутнений, искажающих изначально существующую ориентацию.

Если христианская теология говорит об imago Dei как о врождённом даре, то исламская теология говорит о фитре как о врождённой ориентации. Акцент различается: христианский термин выдвигает на первый план то, чем человек является; исламский термин выдвигает на первый план то, к чему человек направлен. Оба обозначают один и тот же структурный факт с разных точек зрения. И оба сходятся с формулировкой гармонистов: самая глубокая природа человека уже направлена на *Logos *, а праведное житие — это постепенная реализация этой заданной ориентации.

Кораническое основание

Классическим местом этой доктрины является Сура аль-Рум (30:30):

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ

Итак, обратись к религии как чистый монотеист — фитра Аллаха, на которой Он создал человечество. Нет изменения в творении Аллаха. Это — правая религия.

Этот аят имеет чрезвычайный философский вес. Ханиф — переведенный здесь как «искренний монотеист» — обозначает доисламскую ориентацию на единую истину, позицию Авраама до того, как была дана какая-либо конкретная откровенная религия. Фитрат Аллаха — это изначальная конституция, которую Аллах заложил в человечестве при сотворении. Lā tabdīla li-khalqi Allāh — «нет изменения в творении Аллаха» — утверждает, что эта изначальная конституция онтологически стабильна: её можно затуманить, исказить, наложить на неё что-то другое, но её нельзя уничтожить. Dhālika al-dīn al-qayyim — «вот это и есть правая религия» — отождествляет жизнь, живущую в согласии с ней, с возвращением к тому, что уже было дано.

Известный хадис подкрепляет эту антропологию: *

  • كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ *
  • Каждый ребенок рождается в соответствии с фитрой. Затем его родители делают его иудеем, христианином или зороастрийцем.

Структура точна. Исходное состояние — это состояние гармонии. То, что происходит с ребенком, — это социализация в определенных формах, некоторые из которых могут приближаться к фитре, а некоторые — затушевывать ее. Восстановление фитры — это не приобретение чего-то нового. Это возвращение к тому, что всегда было.

Это структурно идентично утверждению гармонистов о том, что глубочайшая природа человека уже направлена на *Logos *, и что самосовершенствование — это постепенное устранение препятствий — условностей, травм, искажений, ложной идентификации — которые мешают первоначальной ориентации действовать. «Путь» (Путь Гармонии ) — это спираль этого очищения. Фитры — это исламское название того, к чему возвращается «Путь».

Аль-Газали и нафс

Абу Хамид аль-Газали (1058–1111), чья работа Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn («Возрождение религиозных наук») является самым влиятельным трудом по исламской этике, когда-либо написанным, построил всю свою антропологию на фундаменте фитры. Человек, по мнению аль-Газали, обладает изначальной ориентацией на Бога, которая была затмена господством низшей нафс — вожделеющего «я» — и завесу, накинутую мирскими привязанностями.

Путь самосовершенствования (тазкият аль-нафс, «очищение души») — это постепенное раскрытие фитры. Оно осуществляется посредством трех общих движений: тахлия — очищение «я» от того, что мешает (страсти, овладевшие человеком); тахлия — украшение «я» добродетелями (качествами, отражающими божественные атрибуты); и таджлия — просветление, благодаря которому изначальная ориентация фитры начинает действовать во всех сферах жизни.

Это и есть «межтрадиционная алхимическая последовательность » в исламской терминологии. Takhliya — это греческое kathársis, христианское purgatio, индийское отречение, движимое viveka, очищение hucha у керо. Тахлия — это греческое phōtismós, христианское illuminatio, индийское культивирование bhāva, андское наполнение sami. Таджлия — это греческое hénōsis, христианское unio, индийское samādhi, андское открытие светящейся нити.

Исламская спецификация последовательности, данная аль-Газали, не является одним из многих вариантов для мусульманского практикующего. Это последовательность культивирования, закодированная в самой глубокой этико-мистической литературе традиции. Схожесть с другими картографиями не ставит под угрозу её специфику; она проливает свет на то, почему эта спецификация вообще работает. Территория реальна, и карта аль-Газали — одна из самых тщательно составленных.

Ибн Таймия и защита фитры

Таки аль-Дин Ибн Таймия (1263–1328), писавший в совершенно ином стиле, чем аль-Газали — более юридическом, более полемически-философском — создал в своей работе Дар’ Та’аруд аль-‘Аql ва-ль-Наql («Предотвращение конфликта между разумом и откровением») одну из самых строгих защит фитры как эпистемологического принципа. Его аргумент: фундаментальные интуиции фитры — что существует Создатель, что Создатель един, что человек несет моральную ответственность — не являются выводами, полученными посредством спекулятивной философии, а данностями изначального устройства. Спекулятивная философия, противоречащая этим данностям, не исправляет фитру; она ее развращает.

Это имеет эпистемологическое значение. Ибн Таймия не является антирационалистом; он выдвигает точное утверждение о том, что считается рациональным. Разум, действующий исходя из фитры, выполняет свою надлежащую задачу. Разум, действующий в отрыве от фитры, порождающий спекулятивные конструкции, противоречащие тому, что уже известно изначальной конституции, — это разум, злоупотребляющий собой.

Параллель с гармонистической эпистемологией (Гармоническая эпистемология ) прямая. Гармоническая эпистемология утверждает, что непосредственный опыт реальности — эмпирическое действие сознания в его контакте с тем, что есть, — является первичной эпистемической основой, а спекулятивные конструкции, противоречащие непосредственному опыту, являются искажениями, а не исправлениями. Фитра — это исламское название антропологической основы этой эпистемологии: реальность раскрывается через правильно функционирующую человеческую конституцию, а самосовершенствование состоит в восстановлении этого правильного функционирования.

Затемнение и его причины

Что затуманивает фитру? Исламская традиция с диагностической точностью называет несколько причин.

Гафла — невнимательность — является базовым затмением обычного сознания. Человек отвлечен, поглощен мелочами, не обращает внимания на то, что имеет значение. Ориентация фитры все еще присутствует, но поле внимания затоплено шумом. Диагноз безжалостен, а лекарство прямое: дхикр, воспоминание о Боге, которое возвращает внимание к изначальной ориентации посредством непрерывного призыва.

Хава — желание, которое становится хозяином — обозначает состояние, в котором власть берет на себя вожделеющий нафс. То, чего хочет человек, преобладает над тем, что знает фитра. Каждая традиция признает этот режим сбоя под разными названиями; исламский словарь точно называет конкретный механизм — желание, рассматриваемое как авторитет, а не как данные для оценки проницательным интеллектом.

Хиджаб — завеса — это структурное затуманивание, навязанное ложными верованиями, неправильным воспитанием, разрушительным социальным обусловливанием. Хадис указывает на родителей как на непосредственных виновников этого: фитра ребенка перекрывается конкретными искажениями, которые несет окружающая культура. Следствием этого является то, что каждое поколение должно проводить свою собственную очистку; затуманивания передаются по наследству, и только активное самосовершенствование прерывает эту передачу.

Ширк — придание божественных качеств тому, что не является божественным — обозначает самое глубокое метафизическое затуманивание. Когда высшая забота направлена на что-либо меньшее, чем Абсолют, ориентация фитры перенаправляется на идола. Идолом может быть богатство, статус, удовольствие, идеология, другой человек или самость. Фитра была ориентирована на Единого; ширк разбивает эту ориентацию на множество частей.

Каждому из этих затуманиваний соответствует свой диагноз гармонистов. Гафла — это состояние, на которое напрямую направлена «Колесо настоящего » — рассеянность внимания, которую восстанавливают медитация, пранаяма и рефлексивная практика. Хава — это состояние, при котором нижние чакры доминируют над высшими центрами, исправляемое посредством интегративной работы алхимической последовательности. Хиджаб — это слой обусловленности, который каждый практикующий должен распаковать с помощью вивеки, проницательности. Ширк — это привязанность к тому, что не является высшим — цивилизационное состояние, которое гармонизм диагностирует в большей части современности, где потребление, производительность, знаменитость и идеологическая идентичность заняли структурную позицию, которую в противном случае заняла бы забота, согласованная с фитра.

Колесо в исламском лексиконе

Для мусульманского практикующего, сталкивающегося с Колесом, сопоставление происходит мгновенно:

Присутствие в центре — это то, что исламская традиция называет ḥuḍūr — состояние присутствия с Богом — культивируемое через ṣalāh (ритуальную молитву), dhikr (поминание) и murāqaba (бдительное созерцание движений сердца). Пророческое описание ихсана — «поклоняйся Богу так, как будто ты видишь Его; и если ты Его не видишь, Он видит тебя» — точно определяет ориентацию, которую несет в себе Присутствие. Фитра в своем раскрытом состоянии и есть ихсан.

Здоровье — это глубокая забота исламской традиции о теле как об амане, доверии. Учения Пророка о здоровье — ṭibb al-nabawī, пророческая медицина — наряду с исламскими правилами, касающимися пищи, поста (ṣawm), чистоты (ṭahāra) и телесной целостности, все кодируют гармонистское понимание того, что тело не является второстепенным по отношению к духовной жизни, а составляет ее неотъемлемую часть. Пост Рамадана, при правильном его соблюдении, представляет собой ежегодную встречу с культивационной силой контролируемого уединения.

Материя — это исламская этико-правовая забота о māl (собственности), rizq (пропитании), amāna (доверии) и ḥalāl (законном) заработке. Запрет на риба (ростовщичество) и гарар (чрезмерная неопределенность/спекуляция) в экономических отношениях является специфической цивилизационной защитой от коррупции материального измерения со стороны эксплуататорской динамики. Закат, обязательное благотворительное пожертвование, представляет собой встроенную корректирующую меру против накопления, забывающего о своем источнике.

Служение — это исламская категория ʿamal ṣāliḥ, праведного действия, активного выражения веры в мире. Дин — часто переводимый как «религия», но более точно как «путь» — это не просто внутренняя преданность, а упорядочение всей жизни вокруг служения Богу через служение творению. Исламские социальные учения — права соседей, забота о сиротах и вдовах, этика ихсана во всех сделках — формулируют сферу Служения в исламском лексиконе.

Отношения — это исламская структура семьи (усра), расширенного рода (рахим), дружбы (сухба), брака (никах) и общины практикующих (умма). Исламский акцент на рахим — родственные узы, буквально «узы утробы» — и пророческое изречение о том, что рахим висит на престоле Бога, кодируют онтологию отношений, столь же глубокую, как и в христианской традиции Троицы.

Обучение — это необычайная приверженность исламской традиции ʿilm (знанию) — первым словом, ниспосланным Пророку, было iqra, «читай/рецитируй». Высказывание Пророка о том, что «поиск знания обязателен для каждого мусульманина», лежит в основе непрерывного обучения, породившего выдающуюся исламскую научную, философскую, юридическую и мистическую традицию. Обучение, в исламском понимании, не является факультативным; это активное проявление фитры.

Природа — это исламская категория аят (знамений). Созданный мир — это книга знамений, через которую Бог раскрывает Себя; внимательное взаимодействие с природой — это акт поклонения (ибада). Пророческие учения о попечительстве (khilāfa — человечество как попечитель творения), этическом обращении с животными, защите земли и воды, кодируют этику Природы, которая — при правильном восстановлении — исправила бы значительную часть того, что называется «исламским» в современных добывающих государствах.

Отдых — это исламская забота о firāsha (игре, отдыхе), taʿabbud через maʿrifa красоты (любовь Пророка к духам, садам, хорошей компании) и модель ẓāhir/bāṭin — внешней жизни, уравновешенной внутренней. Ислам не является аскетическим в том смысле, в каком стали некоторые христианские традиции; интегрированная жизнь включает в себя наслаждение как один из своих регистров.

Восемь областей Колеса, восемь регистров действия фитра. Это сопоставление не является навязыванием неисламской структуры. Это признание того, что Колесо отображает ту же территорию, которую всегда отображала исламская традиция — с помощью другого словарного запаса, с собственной специфической теологической опорой, но, как можно заметить, это та же самая территория.

Что исламская формулировка дает гармонизму

Для гармонизма доктрина фитра предлагает ту остроту, в которой нуждается система. Христианская традиция imago Dei подчеркивает конституционный дар — то, чем человек является по творению. Исламская традиция фитра подчеркивает ориентационную структуру — то, к чему человек ориентирован. Гармонизм несет в себе и то, и другое: центр Колеса (Присутствие) как конституционное, области Колеса как ориентационные. Исламская формулировка обостряет второе измерение.

Диагностический словарный запас особенно точен. Гафла, хава, хиджаб, ширк — затмения, искажающие фитру — обозначают явления, которые называет и гармонизм, но многовековое аналитическое внимание исламской традиции к этим механизмам породило литературу необычайной диагностической остроты. «Ихья» аль-Газали, суфийская «Рисалат аль-Кушайрийя», «Мадаридж аль-саликин» («Ступени ищущих») Ибн аль-Кайима — каждая из этих работ содержит диагностический материал, чтение которого будет полезно любому практикующему гармонисту.

А акцент на таухид — единство абсолюта — как якорь всей антропологии предлагает формулировку «квалифицированный недуализм » в ее авраамическом регистре, которая дополняет христианскую тринитарную формулировку и ведантическую Вишиштадвайту. См. сопутствующую статью «Таухид и архитектура Единого » для полного метафизического осмысления.

Фитры и Колесо встречаются в практике. Для мусульманского практикующего Колесо — это не чужеродный импорт, а узнаваемая картография жизни, которую описывают самые глубокие учения его собственной традиции. Для практикующего гармониста доктрина фитра является одной из самых ясных формализаций ориентационной структуры, которую принимает на себя Колесо. Сближение реально, спецификации остаются различимыми, и обе традиции укрепляются благодаря этой встрече.

См. также:Суфийская картография души ,Таухид и архитектура Единого ,Религия и гармонизм ,Колесо гармонии ,Гармоническая эпистемология .