Нагарджуна и Пустота

Статья-мост для сайта Пустота

Рассматривает трактат Нагарджуны «Шуньятасапяти» через призму концепции «Гармонический реализм». См. также: Абсолют, Космос, Сближение взглядов на Абсолют, Квалифицированный недуализм.

Сближение

Статья «Пустота» на сайте Гармонический реализм присваивает число 0 преонтологической основе реальности — многозначительному небытию, предшествующему бытию и небытию, тишине, из которой непрерывно возникает творение. Когда сайт Гармонизм называет Śūnyatā среди родственных понятий этого принципа, эта ссылка не является декоративной. Традиция Мадхьямаки — линия преемственности Нагарджуны — разработала наиболее последовательную и строгую философскую демонстрацию того, что Гармонизм сжимает в символ 0: реальность, которая не является ни существующей, ни несуществующей, которую невозможно уловить никаким концептуальным определением, и которая, тем не менее, функционирует как условие возможности для всего, что появляется.

«Шуньятасаптати» («Семьдесят строф о пустоте») является одним из наиболее концентрированных выражений этой демонстрации. Написанная во II веке н. э. основателем мадхьямаки, она в семидесяти трех строфах доказывает, что все явления — возникание и прекращение, рабство и освобождение, совокупности, поля чувств, даже нирвана — лишены свабхавы (внутреннего существования, собственной природы, собственного бытия). Ничто не обладает независимой, самооснованной сущностью. Все, что проявляется, делает это посредством зависимого происхождения — возникая в зависимости от причин, условий и концептуального приписывания, и поэтому пусто от того вида самостоятельного бытия, которое нетренированный ум рефлексивно приписывает вещам.

Это то же самое структурное понимание, которое «Пустота» формулирует, исходя из собственной основы гармонизма: Пустота является доонтологической, предшествующей категориям существования и несуществования, и всякое проявление возникает внутри неё так же, как сон возникает внутри сновидца. То, что Нагарджуна называет пустотой внутреннего существования, гармонизм называет многозначительным нулем, из которого возникают все числа.

Метод: отрицание как философская хирургия

Метод Нагарджуны — это прасаṅга — reductio ad absurdum, примененное к каждой философской позиции, которая утверждает, что окончательная основа находится в какой-либо вещи. Он не предлагает противоположной тезиса. Он берет каждое утверждение о реальности — что вещи возникают из самих себя, из других, из обоих, ни из чего; что время реально; что движение присуще; что «я» имеет свабхаву — и демонстрирует, что оно рушится под собственной внутренней логикой. Результатом является не нигилизм, а распад всей структуры овеществленных концепций, препятствующих непосредственной встрече с тем, что есть.

Строфа 2 задает программу: все явления обладают либо существованием, либо несуществованием; все они «подобны нирване», поскольку лишены присущего существования. Это не утверждение о том, чего вещам не хватает — как будто они должны были бы иметь присущее существование, но, к сожалению, его не имеют, — а о том, чем они являются: возникшими в зависимости, взаимно обусловленными и, следовательно, пустыми. Метафора сна повторяется на протяжении всего текста (строфа 14: «точно так же, как во сне»; строфа 36: «все составные явления подобны иллюзии, городу гандхарвов, миражу»). К 66-й строфе раскрывается полная литания: произведенные явления «подобны деревне гандхарвов, иллюзии, сетке для волос в глазах, пене, пузырю, эманации, сну и кругу света, произведенному кружащимся горящим поленьем».

Гармонизм признает этот метод как via negativa, действующую на уровне самой онтологии — не как отказ мистика от опыта (что Пустота описывает как феноменологическую встречу), а как систематический разбор философом каждого понятия, претендующего на то, чтобы охватить бытие. Мадхьямака прасаṅга является интеллектуальным аналогом созерцательного растворения, описанного в статье «Пустота»: «постепенное растворение самого испытывающего — систематическая отказ от субъекта, объекта и способности испытывать как отдельные сущности». Нагарджуна достигает в логике того, чего медитирующий достигает в осознании.

Две истины и гармонический реализм

Доктринальный стержень Śūnyatāsaptati появляется в строфе 44, где Нагарджуна обращается к двум истинам: условной истине (saṃvṛti-satya) и абсолютной истине (paramārtha-satya). Условным образом явления функционируют — причины порождают следствия, действия порождают последствия, двенадцать звеньев цикла взаимозависимого происхождения движутся вперед. В конечном счете, ни один из этих процессов не обладает svabhāva. Две истины — это не две реальности, а два уровня одной реальности: функциональный уровень, на котором функционирует мир, и глубинный уровень, на котором он лишен того вида независимого самосуществования, которое ум на него проецирует.

Структурно это соотносится с отношениями между «Можно» (0) и «Космос» (1) в формуле Гармонизма. Космос — это уровень, на котором явления возникают, взаимодействуют и растворяются. Пустота — это уровень, на котором ничто из этого не обладает независимым бытием — всё удерживается в плодородной основе. Условная истина соотносится с измерением проявления; абсолютная истина соотносится с доонтологической тишиной. А «Абсолют» — бесконечность (∞), которая является тождеством обоих — соответствует тому, на что указывает Нагарджуна, когда говорит (строфа 68): «Поскольку все вещи лишены внутреннего существования, Несравненный [Татхагата] (https://en.wikipedia.org/wiki/Tathagata) показал пустоту внутреннего существования взаимозависимого возникновения как реальность всех вещей».

Строфа 65 раскрывает эпистемологическую суть: «Понимание не-внутреннего существования вещей означает видение реальности, т. е. пустоты». Увидеть пустоту — это и есть увидеть реальность. Не проникнуть сквозь иллюзию к чему-то, что находится за ней, а увидеть саму природу того, что предстает. Это совпадение точное: Пустота гармонизма — это «не отсутствие чего-то, а присутствие всего в его непроявленной форме». Шуньята Нагарджуны — это не отсутствие явлений, а раскрытие их истинной природы — обусловленно возникшей, сияюще пустой.

Где Нагарджуна и гармонизм расходятся

Сходство глубоко. Расхождения столь же поучительны.

Внутреннее напряжение всеобщей пустоты. До расхождений по поводу проявления и конструирования через систему мадхьямаки проходит логическое напряжение, которое собственный аппарат Нагарджуны не может полностью разрешить. Если пустота есть — если она функционирует как высшая истина явлений — то она обладает бытием, которое отличает её от того, чем она не является, а это означает, что она не является исключительно пустой: есть нечто, что пусто, а именно сама пустота. Если пустота не существует — если она не имеет никакого онтологического статуса — то она не может служить основой или истиной чего-либо, включая зависимое возникновение, и мадхьямака не может сказать то, что она намеревается сказать. Ответ Нагарджуны — это знаменитое śūnyatāśūnyatā — пустота пустоты — явно сформулированное в Mūlamadhyamakakārikā 13.7–8. Этот ход скорее смещает напряжение, чем разрешает его: если даже пустота пуста, критерий «пустоты» теряет свою опору, и система больше не может сказать, что подразумевается под самим термином, который она использует.

Именно эту логическую структуру классическая индийская критика выдвигала против мадхьямаки в первом тысячелетии. Обвинение Шанкары в аспаштартха-ваде («учение о неясном значении»), аргументация школы Ньяя, реалисты Миманса — все они пришли к одному и тому же выводу: всеобщая пустота структурно подрывает саму себя. Либо она включает в себя саму себя, и в этом случае она подрывает собственный авторитет; либо она исключает саму себя, и в этом случае она перестает быть универсальной. Гармонизм не принимает альтернативу, предложенную этими критиками — Брахман как единственная истина, Космос как майя — эта асимметрия просто зеркально отражает асимметрию самой мадхьямаки с противоположной стороны. Но диагноз гармонизм разделяет: асимметричное разрешение является ошибкой. Напряжение исчезает, как только полярность правильно истолкована. Пустота есть, Космос есть, и ни один из них не является более или менее истинным, чем другой. Оба являются составными частями Абсолют. Ошибка заключается не в признании пустоты; ошибка заключается в асимметричном умозаключении от пустоты к абсолюту.

Наиболее зрелые в созерцательном плане последователи мадхьямаки неявно фиксируют это напряжение. Тибетская традиция дзогчен говорит о кадаге — изначальной чистоте — как о светящейся пустоте, а не просто о пустоте, восстанавливая положительный регистр, который метод прасангха отложил в скобки. Тексты Татхагатагарбхи утверждают природу Будды как положительное присутствие, а не отсутствие. Стадия дзен после осознания, закодированная в Десяти картинах пастуха, возвращает «горы снова становятся горами» — явный мир в его полной реальности после созерцательного очищения. Это не отступления от глубокого прозрения мадхьямаки. Это его завершение. Формула гармонизма 0 + 1 = ∞ структурно формулирует то, к чему эти традиции пришли через долгое созерцательное усовершенствование: полярность является конститутивной, и ни один из полюсов не является верховным.

Статус проявления. Повторяющиеся метафоры Нагарджуны — сон, иллюзия, мираж, город гандхарвов, пена, пузырь — служат терапевтической цели: они ослабляют хватку реификации и позволяют практикующему увидеть пустоту напрямую. Но метафорический регистр рискует подразумевать, что проявленный мир лишь иллюзорен — позиция, которую традиция Прасангхика явно отвергает, но которую популярный буддизм часто принимает. Гармонизм решает эту проблему структурно: Космосу присваивается число 1, а не 0. Проявление обладает подлинным онтологическим весом — это полюс божественной имманентности, структурированный, материальный, энергетический, живой. «Гармонический реализм» утверждает, что Космос по своей сути гармоничен и нередуцируемо многомерен — материя и энергия, физическое тело и энергетическое тело — измерения, которые нельзя растворить в пустоте без остатка. Пустота не более реальна, чем Космос; оба являются составными частями «Абсолют». Формула 0 + 1 = ∞ удерживает два полюса в архитектурном напряжении, а не сводит один в другой.

В этом заключается структурное различие между «Квалифицированный недуализм» и «Mādhyamaka». Пустота Нагарджуны применяется симметрично — нирвана так же пуста, как и сансара (вторая строфа ясно указывает на это). Гармонизм согласен с тем, что Пустоту нельзя реифицировать как высшую субстанцию. Но формула идет дальше: Пустота — это 0, Космос — это 1, и ни один из них в отдельности не является Абсолютом. Реальность состоит из их союза. Это не исправление Нагарджуны — его концепция работает в рамках другого набора проблем — но это структурное завершение. Мадхьямака с необычайной ясностью видит пустоту обоих полюсов; гармонизм видит ту же пустоту и настаивает на том, что полнота проявления в равной степени составляет Реальное. Метафора сна освещает аспект Пустоты реальности. Формула освещает целое.

Конструктивное измерение. Метод Нагарджуны является чисто деконструктивным. Он, как известно, не выдвигает никаких собственных тезисов — любая теза, если бы она обладала свабхавой, опровергла бы саму себя. Это философски честно и терапевтически мощно: это не позволяет уму зацикливаться на каком-либо реифицированном понятии, включая «пустоту». Но это оставляет конструктивную задачу нерешенной. Увидев, что все явления пусты, что же создавать? Как жить? «Шуньятасаптати» указывает на сотериологическую цель — освобождение от двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения, прекращение страдания — но не предлагает архитектуры для целостного процветания человека в мире явлений.

Гармонизм, напротив, переходит от via negativa к via positiva. «Колесо Гармонии» — это именно та конструктивная архитектура, которую делает возможной деконструктивная прозрение. Как только реифицированное «я» прозревается — как только практикующий осознает, что svabhāva всегда было проекцией — возникает вопрос: как жить в согласии с фактической структурой реальности? «Колесо» отвечает: через Присутствие как центральный столп, через дисциплинированное взаимодействие с семью периферийными столпами, через спираль Путь гармонии. Мадхьямака расчищает почву; гармонизм строит храм. Обе операции необходимы. Ни одна из них в одиночку не достаточна.

Сотериология против согласования. Забота Нагарджуны является в основном сотериологической — прекращение [дукхи](https://en.wikipedia.org/wiki/ Dukkha) (страдания) через рассеивание невежества (авидья). Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения анализируются не как космологическая модель, а как диагностика того, как страдание самовоспроизводится через цепь невежества → образований → сознания → имени и формы → шести чувств → контакта → ощущения → жажды → цепляния → становления → рождения → старения и смерти. Разорвите любое звено — желательно само невежество — и цепь распадется.

Гармонизм разделяет признание того, что невежество порождает страдание и что ясное видение является фундаментальным лекарством. Но его телос — это не прекращение (cessation), а гармонизация (Гармония): мета-телос, который включает в себя освобождение, процветание, согласованность и творческое взаимодействие с Космосом. Если буддийский путь направлен на то, чтобы погасить пламя, то гармонизм стремится его выровнять. Гармонизация (Dharma) в понимании гармонистов — это не побег от проявления, а суверенное участие в нем. Практикующий не растворяет двенадцать звеньев; они обитают в Колесе — которое само по себе является структурой сознательного, нереифицированного взаимодействия со всеми измерениями человеческой жизни. Пустота почитается как основа; Космос почитается как поле дхармического действия; Абсолют — это единство, которое делает и то, и другое понятным.

Нагарджуна как картографический свидетель

В рамках модели «Пять карт» гармонизма Нагарджуна принадлежит к индийской картографии — традиции, которая нанесла на карту анатомию души с помощью самого обширного философского и созерцательного аппарата, созданного древним миром. Его особый вклад лежит на стыке метафизики и эпистемологии: он демонстрирует с философской строгостью, не имеющей себе равных в его эпоху, что ни одно явление не обладает независимой самоприродой. Это не отрицание реальности. Это наиболее ясное из возможных формулировок того, что означает «пустота» (Пустота) на уровне философской аргументации.

Śūnyatāsaptati рекомендуется к прочтению любому практикующему, который хочет понять Пустоту не просто как созерцательный опыт или доктринальное утверждение, но как философски доказанную истину. Семьдесят три строфы Нагарджуны достигают того, чего удается добиться немногим философским текстам: они оставляют читателя без опоры — и в этой необоснованности, если повезет, сама основа становится видимой.

Рекомендуемое издание — Nāgārjuna’s Seventy Stanzas: A Buddhist Psychology of Emptiness Дэвида Росса Комито (Snow Lion Publications, 1987), в котором доступный английский перевод сопровождается комментарием геше Сонама Ринчена из линии преемственности прасангкики. Комментарий проливает свет на то, что сжато в строфах.

См. также: Пустота, Абсолют, Сближение взглядов на Абсолют, Гармонический реализм, Ландшафт измов, Буддизм и гармонизм