आत्मन् के पाँच मानचित्र
आत्मन् के पाँच मानचित्र
सामंजस्यवाद की मूलभूत दर्शन का एक भाग। यह भी देखें: सामंजस्यवाद और परंपराएँ, सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा, मानव-सत्ता, चक्रों के लिए अनुभविक प्रमाण, शरीर और आत्मन्।
स्वतंत्र साक्षियों के सामंजस्य से ही आत्मा की संरचना की वास्तविकता का सबसे शक्तिशाली तर्क प्रस्तुत होता है, न कि किसी एक परंपरा का साक्ष्य। पाँच धाराएँ — महासागरों, सहस्राब्दियों, और मौलिक रूप से भिन्न ब्रह्माण्डविद्या से अलग — एक समान आंतरिक प्रदेश को भिन्न-भिन्न ज्ञानमीमांसीय विधियों से मानचित्रित करते हैं और संरचनात्मक रूप से समतुल्य वर्णनों तक पहुँचते हैं। भारतीय, चीनी, शामानिक, यूनानी, इब्राहिमी: एक ही परिदृश्य के पाँच मानचित्र, प्रत्येक उन अन्वेषकों द्वारा खींचा गया जिन्होंने कभी एक-दूसरे के मानचित्र नहीं देखे।
सामंजस्यवाद इन्हें पाँच मानचित्र कहता है — प्रभाव नहीं, प्रेरणा नहीं, बल्कि विद्वता के अर्थ में स्रोत नहीं, वरन स्वतंत्र खोज के कार्य। शब्द मानचित्रण को सचेतता से चुना गया है। एक मानचित्रकार प्रदेश को आविष्कृत नहीं करता; एक मानचित्रकार वह मानचित्रित करता है जो वहाँ है। पाँच स्वतंत्र मानचित्रों का सामंजस्य उस प्रदेश का प्रमाण है, जैसे पाँच स्वतंत्र सर्वेक्षकों द्वारा एक ही ऊँचाई पर पहुँचना पर्वत की ऊँचाई का प्रमाण है।
सामंजस्य की तर्कशास्त्र
पाँच मानचित्रों के आधार पर आने वाला ज्ञानमीमांसीय सिद्धांत सरल किन्तु दूरगामी है: जब स्वतंत्र प्रेक्षक, भिन्न-भिन्न विधियों के माध्यम से, भिन्न-भिन्न ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भों में, एक ही घटना के संरचनात्मक रूप से समतुल्य वर्णन तक पहुँचते हैं, तो सबसे सरल व्याख्या यह है कि वह घटना वास्तविक है।
यह कोई विदेशी सिद्धांत नहीं है। यह वह तार्किक सत्यापन है जो सभी गंभीर अनुसंधान को नियंत्रित करता है। जब रेडियो दूरबीन, प्रकाशीय दूरबीन, और गुरुत्वाकर्षण तरंग संसूचक सभी एक ही ब्रह्माण्डीय घटना को पंजीकृत करते हैं, तो खगोल-भौतिकविद् इस सामंजस्य को अपने यंत्रों में सांस्कृतिक पूर्वाग्रह के लिए नहीं देते। जब भूविज्ञानी भिन्न-भिन्न महाद्वीपों पर स्वतंत्र रूप से मेल खाते हुए जीवाश्म क्रम और शैल स्तर खोजते हैं, तो व्याख्या संयोग नहीं है — यह पैंजिया है। स्वतंत्र स्रोतों से सामंजस्य किसी भी ज्ञानमीमांसा को उपलब्ध सर्वश्रेष्ठ साक्ष्य के आकार में है।
पाँच मानचित्र मानव-सत्ता के आंतरिक भाग पर इसी तर्क को लागू करते हैं। भारतीय योगिक परंपरा मेरुदण्ड के साथ सात ऊर्जा केंद्र वर्णित करती है, जिनमें से प्रत्येक चेतना के एक विशिष्ट आयाम को नियंत्रित करता है। चीनी परंपरा एक ही ऊर्ध्वाधर अक्ष के साथ महत्त्वपूर्ण पदार्थ के तीन भंडार वर्णित करती है। शामानिक परंपरा — मानवता की साक्षर-पूर्व और भौगोलिक रूप से सार्वभौमिक धारा — आत्मा की संरचना और उसकी ऊर्जा केंद्रों को आत्मा-लोकों के साथ सीधे मुठभेड़ के माध्यम से मानचित्रित करती है। यूनानी परंपरा अकेले दार्शनिक अनुसंधान के माध्यम से एक त्रिपक्षीय आत्मा — पेट में इच्छा, छाती में भावना, सिर में बुद्धि — की पहचान करती है। इब्राहिमी रहस्यिक परंपराएँ प्रार्थना, शुद्धि, और ध्यानात्मक मिलन के अनुशासनों के माध्यम से सूक्ष्म केंद्रों को मानचित्रित करती हैं। पाँच परंपराएँ। पाँच ज्ञानमीमांसाएँ। एक आत्मा-संरचना।
विकल्प व्याख्याएँ धारण नहीं करतीं। सांस्कृतिक विसरण पड़ोसी परंपराओं के बीच सामंजस्य के लिए खाता दे सकता है — भारतीय और चीनी, या तीनों इब्राहिमी शाखाएँ। यह भारतीय ऊर्जा-आत्मा-विज्ञान और साइबेरियाई शामानिक आत्मा-उड़ान के बीच, यूनानी परिमेय दर्शन और क्यूएरो देदीप्यमान-ऊर्जा-क्षेत्र चिकित्सा के बीच, पश्चिम-अफ़्रीकी Bwiti दीक्षा और सूफ़ी latā’if के बीच सामंजस्य के लिए खाता नहीं दे सकता। वे परंपराएँ जो कोई ऐतिहासिक संपर्क, कोई भाषायी निकटता, और कोई सामान्य सांस्कृतिक आधार साझा नहीं करती हैं, फिर भी एक ही संरचना का वर्णन करती हैं। और भौतिकवादी खंडन — कि चक्र सामान्य शारीरिक संवेदनाओं पर सांस्कृतिक अपेक्षाओं का मात्र प्रक्षेपण हैं — सामंजस्य की विशिष्टता पर असफल होता है। यदि साधक मात्र सामान्य शारीरिक जागरूकता पर सांस्कृतिक अपेक्षाएँ प्रक्षेपित कर रहे थे, तो मानचित्र संस्कृतियों की विविधता को प्रतिबिंबित करते, साझा आत्मा-संरचना को नहीं।
प्राथमिक मानचित्र
पाँच परंपराओं को सामंजस्यवाद के भीतर समकक्ष प्राथमिक स्थिति रखी जाती है। यह पदनाम सांख्यिक है, जीवनी संबंधी नहीं। प्रत्येक तीन मानदंडों को एक साथ संतुष्ट करता है, और ये तीन मानदंड परिभाषित करते हैं कि क्या एक मानचित्र प्राथमिक बनाता है मात्र उपयोगी होने के बजाय।
पहला, प्रत्येक एक सुसंगत तत्त्वमीमांसीय दृष्टिकोण प्रदान करता है — वास्तविकता क्या है, इसका वर्णन, न कि किसी ब्रह्माण्डविज्ञान से अलग-थलग पड़ी प्रथाओं की सूची या नैतिक मार्गदर्शन। आत्मा का एक मानचित्र बिना दुनिया के जहाँ आत्मा को स्थापित किया जा सके, महाद्वीप के बिना एक मानचित्र है। प्रत्येक प्राथमिक मानचित्र परम सत्ता, सृष्टि की संरचना, और समग्र में मानव-सत्ता के स्थान का अपना कलात्मक विवरण वहन करता है।
दूसरा, प्रत्येक अपनी स्वयं की ज्ञानमीमांसीय विधि के माध्यम से आत्मा के तत्त्वमीमांसीय संरचना तक पहुँचता है — केंद्रों, नालियों, और स्थानों की समान आंतरिक संरचना। यह वह शर्त है जो सामंजस्य को संयोग की बजाय सामंजस्य बनाती है। एक परंपरा जो ध्यान सिखाती है किन्तु आंतरिक को मानचित्रित नहीं करती, एक प्रथा है; एक परंपरा जो आंतरिक को मानचित्रित करती है, एक मानचित्र है।
तीसरा, प्रत्येक एक परंपरा-समूह जो सभ्यतागत पहुँच पर साझा आत्मा-व्याकरण वहन करता है — एक वंशावली जिसकी आंतरिक परंपराएँ आंतरिक संरचना की सामान्य शब्दावली के माध्यम से बोलती हैं और जिसका संयुक्त संचरण मानवता के एक जीवंत भाग तक पहुँचता है, केवल विद्वान अभिलेखों में संरक्षित एक अंश नहीं। इकाई हंटिंगटन अर्थ में कोई एकल सभ्यता नहीं है; यह परंपरा-समूह है जो उन सभ्यताओं में समान आत्मा-व्याकरण बोलता है जिनमें यह जीवंत है। भारतीय समूह हिंदू, बौद्ध, जैन, और सिख धाराओं को एक आत्मन्, चक्र, और केंद्रीय-नाली व्याकरण के भीतर रखता है; चीनी ताओवादी, चान, और कन्फ्यूशीयवाद के ध्यानात्मक पक्ष को तीन खजानों, dantian, और प्रवेशक-वाहिनी व्याकरण के भीतर रखता है; शामानिक समूह साइबेरियाई, मंगोलियाई, पश्चिम-अफ़्रीकी, इनूइट, ऑस्ट्रेलियाई, अमेजोनियाई, आंदियाई, लकोटा, और उत्तरी धाराओं को देदीप्यमान-शरीर, बहु-विश्व-ब्रह्माण्ड, और आत्मा-उड़ान व्याकरण के भीतर रखता है; यूनानी समूह प्लेटोनिक, स्टोइक, और नियोप्लेटोनिक धाराओं को रखता है — हर्मेटिकिज़्म को एक नामित स्रोत-प्रवाह के रूप में अवशोषित किया गया — त्रिपक्षीय आत्मा, Logos, और Nous व्याकरण के भीतर; इब्राहिमी समूह सूफ़ी, हेसिकास्ट, और लैटिन ध्यानात्मक धाराओं को प्रकाशना, प्रतिज्ञापत्र-हृदय, और आत्मसमर्पण-मार्ग व्याकरण के भीतर रखता है। पहुँच एक सांख्यिक मानदंड है क्योंकि एक मानचित्र जो प्रदेश को सही रूप से मानचित्रित करता है किन्तु केवल एक बंद वृत्त तक बोलता है, वह सार्वभौमिक दर्शन के लिए आवश्यक सभ्यतागत कार्य नहीं कर सकता; साझा व्याकरण वह योग्यता है जो मानदंड को ईमानदार रखती है, क्योंकि व्याकरणीय एकता के बिना पहुँच एक मानचित्र नहीं बल्कि कई है।
पाँच वंशावलियाँ। पाँच विधियाँ। एक आत्मा-संरचना।
भारतीय मानचित्र
भारतीय परंपरा पाँच मानचित्रों में सबसे लंबी और आंतरिक रूप से स्तरित है, और इसकी संरचना को क्रम में पढ़ना सर्वोत्तम है। वेदिक सिद्धांत में — सबसे स्पष्टता से उपनिषदों में — आत्मा की संरचना हृदय-केंद्रित है। आत्मन्, सबसे अंतरतम आत्म, को dahara ākāśa, हृदय (hṛdaya) के भीतर सूक्ष्म स्थान में निवास करना कहा जाता है: Chāndogya 8.1 (“इस हृदय के भीतर एक छोटा स्थान है”), Kaṭha 2.3.17 (“अँगूठे का आकार वाला व्यक्ति हृदय में निवास करता है”), साथ ही Taittirīya, Muṇḍaka, और Śvetāśvatara। बाद की उपनिषद-विज्ञान हृदय से विकिरित होने वाली एक-सौ-एक nāḍīs (महत्त्वपूर्ण श्वास की नालियाँ) का वर्णन करती है। हृदय, न कि कोई मुकुट केंद्र, इस सबसे प्राचीन स्तर में साक्षात्कार का आसन है।
सांख्य-योग धारा आत्मा को उसका कार्य-मनोविज्ञान देती है: puruṣa (चेतना) और prakṛti (पदार्थ) दो अपरिहार्य सिद्धांतों के रूप में, और पतंजलि के योग-सूत्र वह अनुशासन है जिससे चेतना शांत होती है जब तक वह प्रकृति की परिवर्तनों से परे अपने आप को पहचान न ले।
सूक्ष्म-शरीर की व्यवस्थित कलात्मकता — एक केंद्रीय नाली (suṣumṇā) के साथ सात cakra, पार्श्व नालियाँ iḍā और piṅgalā, आधार पर सुप्त kundalinī, मुकुट पर मिलन की ओर आरोहण — बाद में, वैदिक-उत्तर तांत्रिक और हठ-योग साहित्य में कलात्मक हुई: Śiva Saṃhitā (लगभग 14वीं शताब्दी) और Ṣaṭ-cakra-nirūpaṇa (16वीं शताब्दी) जैसे ग्रंथ, आर्थर अवलॉन के The Serpent Power (1919) द्वारा आधुनिक पाठक के लिए व्यवस्थित। समकालीन पाठकों को परिचित सात-केंद्र नामकरण यह बाद का संश्लेषण है, वैदिक मूल की संरचना नहीं। दोनों भारतीय हैं; दोनों समान आंतरिक प्रदेश को मानचित्रित करते हैं। मानचित्र अपनी पूर्ण गहराई तभी प्राप्त करता है जब उपनिषद-हृदय-सिद्धांत और तांत्रिक-हठ सूक्ष्म-शरीर कलात्मकता को एक-दूसरे में न्यून्न किए बिना एक साथ रखा जाए।
समस्त परंपरा के ऊपर वेदांत की तत्त्वमीमांसा आत्मन् और ब्रह्मन् की खड़ी है, tri-tattva — तीन अपरिहार्य श्रेणियों के माध्यम से कलात्मक: आत्मन् (चेतना, व्यक्तिगत आत्म), ब्रह्मन् (परम सत्ता), और Jagat (प्रकट दुनिया, पदार्थ का क्षेत्र)। तीन वेदांत-सूत्र कि श्रेणियाँ कैसे संबंधित हैं, प्रमुख स्कूल उत्पन्न किएः शंकर का अद्वैत ब्रह्मन् को अकेले अंततः वास्तविक मानता है Jagat को उपस्थिति के रूप में; माध्व का द्वैत तीनों को शाश्वत रूप से भिन्न मानता है; रामानुज का विशिष्टाद्वैत (Viśiṣṭādvaita) उन्हें तत्त्वमीमांसीय रूप से भिन्न किन्तु आध्यात्मिक पृथकता के बिना मानता है — एक संरचना के वास्तविक विशेषताएँ। संपूर्ण संरचना वैदिक हृदय-सिद्धांत, योगिक अनुशासन, और तांत्रिक सूक्ष्म-शरीर कलात्मकता को एक एकल सुसंगत तत्त्वमीमांसा में एकीभूत करती है।
भारतीय मानचित्र चेतना के ऊर्ध्वाधर संरचना — हृदय के भीतर आंतरिक स्थान आत्मा का सबसे अंतरतम आसन, मूल से मुकुट तक आरोहण की बाद की कलात्मकता, आध्यात्मिक विकास का ऊर्जा-यांत्रिकी, और गैर-द्वैत तत्त्वमीमांसा जिसके भीतर संपूर्ण यात्रा बुद्धिमान है — का योगदान करता है। मानव-सत्ता देखें।
चीनी मानचित्र
ताओवादी परंपरा महत्त्वपूर्ण पदार्थ की गहराई संरचना प्रदान करती है — सार (Jing), महत्त्वपूर्ण ऊर्जा (Qi), और आत्मा (Shen) का त्रि-स्तरीय मॉडल — साथ ही आध्यात्मिक विकास को भौतिक शरीर के माध्यम से समर्थन करने की दवाई-विज्ञान प्रौद्योगिकी। जहाँ भारतीय परंपरा ऊर्ध्वाधर अक्ष (मूल से मुकुट) को मानचित्रित करती है, चीनी परंपरा समवर्ती गहराई (पदार्थ से ऊर्जा से आत्मा) को मानचित्रित करती है। एक साथ वे मानव ऊर्जा-प्रणाली का सबसे पूर्ण वर्णन प्रदान करते हैं जो किसी एकल संश्लेषण के लिए उपलब्ध है।
किन्तु चीनी मानचित्र से अधिक गहराई को मानचित्रित करता है। यह अंग-भावना एकता को भी मानचित्रित करता है — खोज कि प्रत्येक प्रमुख अंग-प्रणाली एक साथ एक शारीरिक कार्य, एक भावनात्मक रजिस्टर, और एक आध्यात्मिक क्षमता है। गुर्दे केवल द्रव चयापचय और अस्थि मज्जा को ही नहीं नियंत्रित करते बल्कि भय और आत्मनियंत्रण को भी; यकृत केवल रक्त संरक्षण और विषहरण को ही नहीं बल्कि क्रोध और सृजनात्मक दृष्टि को भी नियंत्रित करता है; हृदय केवल संचार को ही नहीं बल्कि आनन्द और आत्मा (Shen) के निवास को भी नियंत्रित करता है; तिल्ली केवल पाचन को ही नहीं बल्कि चिंता और प्रतिबिंबात्मक विचार को भी नियंत्रित करती है; फेफड़े केवल श्वसन को ही नहीं बल्कि दुःख और प्रज्ञा की क्षमता को भी नियंत्रित करते हैं। ये आलंकारिक संगति नहीं बल्कि नैदानिक अवलोकन हैं जो सहस्राब्दियों की व्यवहार द्वारा पुष्टि होते हैं: गुर्दा-प्रणाली को ठीक करें और भय हल हो जाता है; यकृत ठहराव को साफ़ करें और क्रोध विलीन हो जाता है। चीनी अंग कार्यात्मक ऊर्जा-प्रणालियाँ हैं, शारीरिक संरचनाएँ नहीं — जो इसलिए है कि उनका दायरा पश्चिमी शरीर-रचना उन्हीं नामों की भौतिक अंगों को नियुक्त करने से बहुत परे फैला हुआ है।
चीनी परंपरा एक ऊर्ध्वाधर अक्ष को भी मानचित्रित करती है — चक्र-प्रणाली की नामकरण के माध्यम से नहीं बल्कि आठ असाधारण मेरिडियन में से एक, प्रवेशक-वाहिनी (Chong Mai) की अपनी खोज के माध्यम से। प्रवेशक-वाहिनी मेरुदण्ड के आंतरिक भाग के साथ चलती है, गुर्दा-प्रणाली (निचली dantian) को हृदय (मध्य dantian) और सिर (ऊपरी dantian) से जोड़ती है। यह वह चैनल है जिसके माध्यम से Jing आत्मा (Shen) की ओर आरोहण करता है — कलात्मक रूपांतरण का आंतरिक मार्ग स्वयं। तीनों dantians इस वाहिनी के साथ स्थित भारतीय चक्र-कॉलम के चीनी समरूप हैं, और प्रवेशक-वाहिनी suṣumṇā की संरचनात्मक समकक्ष है — वह केंद्रीय नाली जिसके माध्यम से चेतना आरोहण करती है। कि दो स्वतंत्र परंपराएँ, हिमालय से अलग-थलग और मौलिक रूप से भिन्न सांख्यिक शब्दावलियों के साथ, समान ऊर्ध्वाधर आंतरिक पथ को एक समान तीन चेतना-स्थानों से जोड़ते हुए मानचित्रित करती हैं, वह पाँच मानचित्रों के सबसे सटीक सामंजस्यों में से एक है जो प्रकट होता है।
ताओवादी-टॉनिक-जड़ी-बूटी दुनिया की सबसे परिष्कृत जड़ी-बूटी परंपरा है: एक 5,000-वर्षीय अनुभविक वंशावली उच्च-गुणवत्ता वाली जड़ी-बूटियों का वर्गीकरण के द्वारा जो खजाने वे पोषण करते हैं — सार-टॉनिक, ऊर्जा-टॉनिक, आत्मा-टॉनिक। यह पश्चिमी अर्थ में पूरण नहीं बल्कि भौतिक पदार्थ के माध्यम से वितरित एक आध्यात्मिक प्रौद्योगिकी है: शरीर पात्र है, जड़ी-बूटियाँ पात्र को तैयार करती हैं, और तैयार पात्र वह है जो निरंतर अभ्यास संभव बनाता है। परंपरा द्वारा कलात्मक अलकीय क्रम — Jing को Qi में परिशोधित, Qi को Shen में परिशोधित, Shen शून्य को वापस — सामग्री से आत्मा तक सार्वभौमिक आरोहण की चीनी अभिव्यक्ति है। Jing, Qi, Shen: The Three Treasures देखें।
शामानिक मानचित्र
शामानिक परंपरा आत्मा का सबसे पुराना मानचित्र है और भौगोलिक रूप से सबसे सार्वभौमिक — मानव आध्यात्मिक ज्ञानमीमांसा की साक्षर-पूर्व परत, हर आबाद महाद्वीप भर में स्वतंत्र रूप से उत्पन्न। शामान शब्द स्वयं साइबेरिया के तुंगूसिक šaman से उतरता है, किन्तु संरचनात्मक रूप से समतुल्य परंपराएँ जहाँ कहीं भी मानव-जीवन है वहाँ दिखाई देती हैं: मंगोलियाई böö, नॉर्सिक seiðr, पश्चिम-अफ़्रीकी nganga और Bwiti, इनूइट angakkuq, ऑस्ट्रेलियाई kadaitcha, अमेजोनियाई ayahuasquero, आंदियाई paqo। इनमें से कोई भी वंशावली दूसरों को प्रभावित कर सकी। कि फिर भी वे समान आंतरिक संरचनाओं पर सामंजस्य करते हैं, पाँच मानचित्रों तर्क के लिए, उपलब्ध सबसे ज्ञानमीमांसीय रूप से शक्तिशाली सामंजस्यों में से एक है — क्योंकि साक्षर-पूर्व परंपराएँ पाठ के संचरण के माध्यम से एक-दूसरे को दूषित नहीं कर सकती हैं।
शामानिक मानचित्र की संरचनात्मक हस्ताक्षर क्षेत्रों में सुसंगत है: एक बहु-दुनिया ब्रह्माण्डविद्या (ऊपरी, मध्य, और निचली दुनिया ऊर्ध्वाधर संरचना के रूप में); आत्मा की उड़ान और वापसी की क्षमता; आत्मा-जीवों के साथ गठबंधन जो मार्गदर्शन, शिक्षा, और चिकित्सा करते हैं; बीमारी का निदान आत्मा के स्तर पर एक विकार के रूप में इससे पहले कि यह शरीर के स्तर पर एक विकार हो; और पारंपरिक पैटर्न जिसके द्वारा व्यवसायी को विच्छेद और पुनर्गठन द्वारा आत्मा-लोकों को पार करने में सक्षम एक पात्र में बनाया जाता है। देदीप्यमान-शरीर, ऊर्जा-केंद्र, और गैर-भौतिक धारणा की वास्तविकता — सभी साक्षर मानचित्रों द्वारा अपने स्वयं के मुहावरों में वर्णित — शामानिक वंशावलियों द्वारा आत्मा-लोकों के साथ सीधे मुठभेड़ के माध्यम से जाने जाते हैं।
आंदियाई Q’ero धारा जीवंत शामानिक वंशावलियों में से एक है और एक विशेष रूप से परिष्कृत संरचना का योगदान करती है: देदीप्यमान-शरीर की ऊर्जा-आँखें (ñawis), एक आठ-केंद्र प्रणाली जिसमें सिर के ऊपर 8वाँ केंद्र शामिल है (Wiracocha, इंका निर्माता-देवता के नाम पर), और एक चिकित्सा-प्रौद्योगिकी — प्रकाशितकरण प्रक्रिया — देदीप्यमान-ऊर्जा-क्षेत्र से छापों को सीधे साफ़ करने पर निर्मित। अमेजोनियाई, साइबेरियाई, अफ़्रीकी, और इनूइट धाराएँ पौधों, आत्माओं, गीतों, और पूर्वजों की अपनी-अपनी भाषाओं में व्यक्त समान संरचनाएँ वहन करती हैं।
जहाँ भारतीय परंपरा ऊर्ध्वाधर आरोहण को मानचित्रित करती है और चीनी परंपरा पात्र को तैयार करती है, वहीं शामानिक परंपरा पात्र को साफ़ करती है और दुनिया को यात्रा करती है। इसकी सभी शाखाओं में सिद्धांत सटीक है: आप देदीप्यमान नहीं बनाते हैं — आप जो इसे अवरुद्ध करता है उसे हटाते हैं, और आप आत्मा-लोकों की जीवंत संरचना में गतिशील होना सीखते हैं। यह ऊर्जा-चिकित्सा का via negativa और आत्मा-यात्रा का via activa है, और यह उसी आंतरिक संरचना पर कार्य करता है जो अन्य मानचित्र वर्णित करते हैं।
यूनानी मानचित्र
यूनानी दार्शनिक परंपरा परिमेय अनुसंधान के माध्यम से आत्मा की संरचना तक पहुँचती है, न कि ध्यानात्मक अभ्यास के माध्यम से। विधि पाँचों में अलग है — उच्चतर नहीं, निम्नतर नहीं, बल्कि प्रकार में भिन्न — और यह तथ्य कि यह पूरी तरह से अलग मार्ग द्वारा समान संरचना तक पहुँचती है, मानचित्रों के सबसे शक्तिशाली सामंजस्यों में से एक है।
प्लेटो का त्रिपक्षीय आत्मा — बुद्धि (logistikon, सिर में स्थित), साहसी आत्मा (thymoeides, छाती में स्थित), और इच्छा (epithymetikon, पेट में स्थित) — सामंजस्यवाद के तीन चेतना-केंद्रों पर सटीक रूप से मानचित्रित करता है: मन की आँख (Ājñā), हृदय (Anāhata), और शक्ति-केंद्र (Maṇipūra)। यह एक ढीली समरूपता नहीं है। शारीरिक स्थान मेल खाते हैं। कार्यात्मक वर्णन मेल खाते हैं। उनके एकीकरण का उद्देश्य मेल खाता है: प्लेटो का न्याय-व्यक्ति वह है जिसमें तीन भाग परिमेय के शासन के तहत सामंजस्य में कार्य करते हैं, जैसे सामंजस्यवाद का पूर्ण-उपस्थिति व्यक्ति वह है जिसमें शांति, प्रेम, और इच्छा एक एकल गतिविधि के रूप में प्रवाहित होती हैं।
स्टोइक्स ने यूनानी मानचित्र को प्राकृतिक-नियम के अनुरूप संरेखण की नैतिकता में गहरा किया — प्रकृति के अनुसार जीना — जो, सभी आवश्यक सम्मान में, जो सामंजस्यवाद धर्म कहता है। प्लोटिनस का एक के माध्यम से Nous से Psyche को मुक्त करना सामंजस्यवाद के स्वयं के तत्त्वमीमांसीय-झरना के शून्य से ब्रह्माण्ड से मानव-सत्ता को पूर्वनिर्धारित करता है। हेराक्लिटस ने सामंजस्यवाद को ब्रह्माण्ड क्रम सिद्धांत के लिए इसका प्राथमिक शब्द दिया — Logos — शब्द जो सामंजस्यवाद ने इसके अपने के रूप में अपना लिया है।
यूनानी परंपरा पूर्ण सात-केंद्र ऊर्जा-आत्मा-विज्ञान या संबंधित ऊर्जा प्रौद्योगिकियों को विकसित नहीं करती जो ध्यानात्मक वंशावलियाँ मानचित्रित करती हैं। किन्तु तीन मूल चेतना-केंद्रों पर यह एक वास्तविक मानचित्र है — एक वास्तविक खोज, केवल दार्शनिक पुष्टि नहीं। एक सभ्यता केवल परिमेय द्वारा समान त्रिपक्षीय संरचना तक पहुँची — कोई श्वास-अभ्यास नहीं, कोई देदीप्यमान-शरीर नहीं, कोई शामानिक-यात्रा नहीं। प्लेटो को जो मिला वह बबाजी को मिला। और यूनानी दर्शन एक दूर की जिज्ञासा नहीं है: यह यूरोपीय विचार की जड़ है, सबसे अधिक कार्य-वर्तमान दर्शन अभी भी शब्दावली आपूर्ति करता है, और परंपरा जो सामंजस्यवाद को Logos स्वयं की आपूर्ति करती है। यूनानी मानचित्र, अंशतः, सामंजस्यवाद की स्वयं का स्रोत सामग्री अभिसरण साक्षी के रूप में पुनः खोजी गई है।
हर्मेटिक कार्पस — Corpus Hermeticum, Asclepius, अलेक्जेंड्रियाई थॉथ की देवता-छवि परंपरा के साथ देर से यूनानी दर्शन का संलयन — यूनानी मानचित्र के भीतर एक नामित स्रोत-धारा के रूप में नहीं एक स्वतंत्र छठी वंशावली के रूप में रखा जाता है। मिस्री पुरोहित-विज्ञान ने मानव-सत्ता में दिव्य-छवि का अपना धर्मशास्त्र, ka और ba की अपनी सिद्धांत, और परिष्कृत अनुष्ठान-प्रौद्योगिकी का योगदान दिया; देर से प्राचीनता द्वारा ये प्रवाह यूनानी दार्शनिक-ध्यानात्मक संश्लेषण में अवशोषित हो गई कि नियोप्लेटोनिज़्म कलात्मक था। हर्मेटिक सूत्र as above, so below एक संरचनात्मक सिद्धांत का नामकरण करता है सामंजस्यवाद के सामंजस्यिक-यथार्थवाद के लिए पहले से ही मूल। परंपरा पश्चिमी गूढ़तावाद में एक निरंतर अंतर्प्रवाह के रूप में, पुनर्जागरण फिचिनो और पिको, रासायनिक और मेसोनिक वंशावलियाँ, और बीसवीं और इक्कीस-पहली शताब्दियों के अभिन्न-विकास-सोच के रूप में मिलती है। मिस्री-हर्मेटिक ज्ञान छठी प्राथमिक मानचित्र नहीं है क्योंकि इसकी स्वतंत्र सभ्यतागत वाहक — फ़राओनिक मिस्र — इसके पूर्ण मानचित्रक परिपक्वता से पहले अनुबंध किया, और इसके बाद के संचरण इसे विरासत में प्राप्त यूनानी संश्लेषण के माध्यम से चले। हर्मेटिकिज़्म को मिस्री पुरोहित-योगदान और यह ऐतिहासिक वास्तविकता को सम्मानित करते हुए स्पष्ट रूप से यूनानी समूह के भीतर नाम दिया जाता है कि यह कैसे हमारे पास पहुँचा।
इब्राहिमी मानचित्र
इब्राहिमी परंपराएँ — उनकी ईसाई और इस्लामिक रहस्यवादी धाराओं के माध्यम से ली गई, जो एक साथ जीवंत मानवता के आधे से अधिक को शामिल करते हैं — पाँचवीं प्राथमिक मानचित्र का गठन करते हैं। ज्ञानमीमांसीय विधि न तो भारतीय और चीनी वंशावलियों की ध्यानात्मक-अनुभववाद है न ही यूनानी की परिमेय जाँच। यह एकेश्वरवादी भक्ति व्याकरण के भीतर संचालित आंतरिक शुद्धि का मार्ग है: व्रत, प्रार्थना, स्मृति, आत्मसमर्पण, जो पूर्ण के अधिकार में क्रमिक अनावरण हृदय। दो जीवंत धाराएँ इस समूह के भीतर मानचित्रक कार्य वहन करती हैं: ईसाई (हेसिकास्ट रीढ़ की हड्डी अपनी लैटिन-ध्यानात्मक शाखाओं के साथ) और इस्लामिक (सूफ़ी वंशावली)।
जो ईसाई और इस्लामिक धाराओं को एक एकल मानचित्रक समूह के भीतर रखता है वह न तो साझा क्षेत्र है न ही साझा जातीयता — ईसाइंडम और Dar al-Islam स्पष्ट रूप से अलग सभ्यताएँ हैं — बल्कि तीन साझा सांख्यिक विशेषताएँ जो इब्राहिमी संरचना को अन्य चार से भिन्न करती हैं। पहली है प्रकाशन-प्रतिज्ञापत्र: आत्मा का सबसे गहरा जानना परम सत्ता से मानव-सत्ता को बोले गए शब्द के माध्यम से और एक बाध्यकारी संबंध के भीतर उत्तर दिया जाता है, न कि गैर-द्वैत साक्षात्कार (भारतीय), Dao (चीनी) के अनुरूपन, आत्मा-समन्वय (शामानिक), या द्वंद्वात्मक आरोहण (यूनानी) के माध्यम से। दूसरी है प्रतिज्ञापत्र-हृदय — नई वसीयत के यूनानी में kardia, अरबी में qalb, हिब्रू में lev — आंतरिक जानने का अंग जो मानव और दिव्य की मिलन-जगह के रूप में स्थित है, चक्र (भारतीय), dantian (चीनी), देदीप्यमान-शरीर (शामानिक), और nous (यूनानी) से रजिस्टर में भिन्न। तीसरी है आत्मसमर्पण-मार्ग — obedientia fidei, islām, kavanah — आत्म-इच्छा की अनुशासित प्रतिदिन व्यक्तिगत परम सत्ता को, जो सभी तीन धाराओं में रूपांतरण का कार्यकारी तंत्र है। ये तीन विशेषताएँ सूफ़ी latā’if और हेसिकास्ट nous के kardia में अवतरण दोनों में चलती हैं; वे अन्य चार मानचित्रों में समान तरीके से नहीं चलती हैं। छाता धारण करता है क्योंकि आंतरिक की व्याकरण एक है, यहाँ तक कि जहाँ सभ्यताएँ इसे ले जाती हैं वह दो हैं।
इब्राहिमी समूह भी जोरोस्ट्रियन स्रोत-धारा को अवशोषित करता है — जरथुस्त्र की प्रकाश और छाया के बीच ब्रह्माण्डीय संघर्ष की ब्रह्माण्डविद्या, उसकी देवदूत-विज्ञान, उसकी अंतकाल-सिद्धांत, और Fravashi-निकट काल्पनिक आकृतियाँ — जो दूसरी-मंदिर यहूदी विचार में और वहाँ ईसाइंडम और इस्लाम में पिछली पहली शताब्दी ईसा पूर्व से खिलाए गए, जरथुस्त्र स्वतंत्र सभ्यतागत वाहक के रूप में अनुबंध हो गई। जोरोस्ट्रियन तत्त्वमीमांसा ने वर्तमान समय में एक स्वतंत्र सभ्यतागत पहुँच के साथ एक स्वतंत्र मानचित्र को पूर्ण नहीं किया; इसने इसे विरासत में प्राप्त इब्राहिमी व्याकरण के माध्यम से अपना संचरण पूर्ण किया।
इस्लामिक धारा — सूफ़ी मानचित्र
सूफ़ी परंपरा सूक्ष्म-केंद्र (latā’if) को विशिष्ट शरीर स्थानों तक मानचित्रित करती है और अकेले हृदय को एक चार-स्तरीय गहराई संरचना देती है — स्तन (al-ṣadr), हृदय उचित (al-qalb), आंतरिक-हृदय (al-fu’ād), सीधा-जानने की गुठली (al-lubb) — भारतीय या चीनी प्रणालियों में किसी एकल केंद्र से अधिक परिष्कृत। संपूर्ण सूफ़ी मार्ग अहंकार-आत्म (nafs) की शुद्धि, हृदय (qalb) की उद्घाटन, और बुद्धि (aql) के प्रकाशितकरण है ताकि वे एक एकीकृत धारणा-अंग के रूप में कार्य करें — सामंजस्य में समान जो सामंजस्यवाद शांति, प्रेम, और इच्छा का एकीकरण के रूप में वर्णित करता है। आधारभूत तत्त्वमीमांसा संरचना अपने शिखर तक इब्न ‘अरबी के waḥdat al-wujūd (अस्तित्व की एकता) और मुल्ला सदरा के tashkīk al-wujūd (अस्तित्व का श्रेणीकरण) में पहुँचती है — सामंजस्यवाद के विशिष्टाद्वैत के लिए इस्लाम में मूल जो शंकर और नागार्जुन द्वारा पहुँची गई गैर-द्वैत शिखर के समान कठोरता और संरचना में होती है।
ईसाई धारा — हेसिकास्ट मानचित्र
हेसिकास्ट परंपरा ईसाई पूर्व की मानचित्रक कार्य को सटीकता के साथ बहन करती है जिसकी लैटिन पश्चिम में कोई सटीक समकक्ष नहीं है। सिर से हृदय में nous (बुद्धि-संकाय, छह-मस्तिष्क नहीं) को अवतरित करने की व्यवहार — Philokalia में कूटबद्ध मूल हेसिकास्ट शिक्षा और ग्रेगरी पलामास द्वारा दार्शनिक रूप से रक्षा की गई — योगिक और ताओवादी अभ्यासों के समान है जो हृदय-केंद्र के साथ जागरूकता को एकीभूत करते हैं। हेसिकास्ट संरचना त्रि-केंद्रित है: सिर में nous, हृदय में kardia, निचले शरीर में thymos (पुरानी तपस्यात्मक शब्दावली में) और epithymia — जो समान तीन-केंद्र संरचना प्लेटो नाम देता है, अब प्रार्थना की कार्यकारी सीढ़ी में परिवर्तित।
मैक्सिमस द कॉन्फ़ेसर का logoi की सिद्धांत — आंतरिक सिद्धांत जिनके माध्यम से प्रत्येक सृष्ट चीज़ दिव्य Logos में भाग लेती है — इस परंपरा को अपनी तत्त्वमीमांसा देता है: हर प्राणी अपने भीतर एक Logos की किरण वहन करता है, और आत्मा का कार्य अपने स्वयं के आंतरिक Logos को Logos स्वयं के साथ संरेखित करना है। ग्रेगरी ऑफ़ नाइसा का epektasis की सिद्धांत — आत्मा का परम सत्ता की अनंतता में अंतहीन खिंचाव — सामंजस्यवाद की परम सत्ता व्याकरण में एकीकरण के सर्पिल का वर्णन करता है। टेरेसा ऑफ़ अविला का इंटेरियर कैसल सात प्रमाण खोजता है जो चक्र प्रगति के समान हैं। मिस्टर एकहार्ट की आत्मा का आधार (Seelengrund) एक आंतरिक गहराई का नाम देता है जो सूफ़ी-हृदय-संरचना की सबसे गहरी परत के साथ संबंधित है। हेसिकास्ट रेखा रीढ़ की हड्डी है; टेरेसा और एकहार्ट यूनानी गवाह हैं जो पूर्व पहले से ही जानता था।
दो धाराएँ एक इब्राहिमी मूल के भीतर। एक साथ वे समान संरचना को मानचित्रित करते हैं जो भारतीय, चीनी, शामानिक, और यूनानी मानचित्र वर्णित करते हैं।
वंशावली-धारित, सभ्यता-व्यापी नहीं
एक संरचनात्मक स्पष्टीकरण जो तीसरी मानदंड संभव बनाती है, और जो संरचना को सादा रूप से बताना चाहिए: प्राथमिक मानचित्र सभ्यताओं के भीतर वंशावली-धारित हैं, कभी सभ्यता-व्यापी लोकप्रिय अभ्यास नहीं। यह सभी पाँचों पर धारण करता है।
अधिकांश प्राचीन यूनानी प्लेटोनवादी नहीं थे। त्रिपक्षीय आत्मा और नियोप्लेटोनिक आरोहण एक दार्शनिक-ध्यानात्मक अभिजात द्वारा पकड़े गए थे जिसे भूमध्य सागर भर में हज़ारों में मापा गया — न कि देमोस द्वारा मंदिरों पर बलि दिए जा रहे और नागरिक धर्म का पालन करते। अधिकांश हिंदू गाँव के लोग इतिहास भर में pūjā का प्रदर्शन किया और जातियत-Dharma का पालन किया बिना सात-cakra संरचना को विकसित सटीकता के साथ नेविगेट किए; तांत्रिक-हठ कलात्मकता हमेशा योगिक और तांत्रिक वंशावलियों द्वारा वहन की गई है। अधिकांश साधारण चीनी कन्फ्यूशियाई नैतिक-अनुष्ठान क्रम में संचालित होते थे बिना neidan संरचना में प्रवेश के; तीन खजाने और dantian प्रणाली आंतरिक-रसायन और टॉनिक-जड़ी-बूटी वंशावलियों द्वारा वहन की जाती है। इब्राहिमी ध्यानात्मक धाराएँ — हेसिकास्ट, सूफ़ी, कार्मेलाइट, सिस्टर्शियन, राइनलैंड — हमेशा आस्तिकों के अल्पसंख्यक के भीतर अभ्यास करने वालों के अल्पसंख्यक रहे हैं नाममात्र बहुमत के भीतर। और शामानिक समाजों के भीतर भी आंतरिक मानचित्रक अभ्यास को दीक्षित चिकित्सा लोगों, paqos, पुरोहितों, और शाही-शामानिक लाइनों द्वारा रखा गया था — आसपास की आबादी द्वारा नहीं, जो ब्रह्माण्डविद्या के भीतर रहता था बिना इसके मानचित्र आंतरिक में प्रवेश किए। साक्षर-पूर्वता सार्वभौमिक दीक्षा का अर्थ नहीं है; यह पाठ्य-स्थिरीकरण की अनुपस्थिति का अर्थ है, और दोनों भिन्न मानदंड हैं।
यह प्रकट करता है कि मानचित्र कमज़ोर हैं। यह उनके वास्तविक आकार को प्रकट करता है। मानचित्र वंशावलियों द्वारा संचारित और सभ्यताओं द्वारा आश्रित होते हैं। सभ्यता मिट्टी प्रदान करती है — संस्थागत संरक्षण, पाठ्य संचरण, ध्यानात्मक स्थान (मठ, लॉज, āśramas, तपस्या-स्थल, kivas, वंशावली-घर) — और वंशावलियाँ आत्मा-संरचना को पकड़ने और संचारित करने का वास्तविक कार्य करती हैं। सभ्यतागत-पहुँच मानदंड वंशावली की सभ्यता के भीतर पहुँच द्वारा संतुष्ट है, इसके बाहर बहुसंख्यक पालन द्वारा नहीं। मानचित्र सभ्यता में जीवंत है जिस तरह गहरे-जल वर्तमान महासागर में रहता है: अधिकांश सतह इसके साथ नहीं चलती, किन्तु वर्तमान वह है जो बेसिन को आकार देता है।
यह परिवर्तित करता है कि सामंजस्य तर्क कैसे सुना जाता है। आपत्ति कि कोई भी मानचित्र “केवल अल्पसंख्यक के अल्पसंख्यक” द्वारा रखा जाता है विश्लेषण की इकाई को गलत समझता है। इकाई वंशावली है, न कि नागरिकता। पाँच वंशावलियाँ समान आंतरिक प्रदेश को मानचित्रित करना ही सामंजस्य है। कि अधिकांश आसपास की आबादी कभी मानचित्र में प्रवेश नहीं करती एक तथ्य है सभ्यताओं के बारे में, उस प्रदेश के बारे में नहीं जो वंशावलियाँ मानचित्रित करती हैं। संरचनात्मक नियम — गहराई ज्ञान सामान्य वितरण के बजाय दीक्षा के माध्यम से संचारित होता है — वह गूढ़/बहिरंग भेद है जो सार्वभौमिक रूप से संचालित होता है, न कि किसी एक परंपरा के विरुद्ध पक्षपाती आरोप।
जहाँ इब्राहिमी मामला वास्तविक रूप से कटु बना रहता है वह कुछ और है, और नाम के योग्य है। आधुनिक ईसाइंडम और पश्च-ओटोमन इस्लामिक आधुनिकता में ध्यानात्मक वंशावलियों को पूर्वी ने उससे अधिक आक्रामक रूप से काट दिया जाता है — प्रोटेस्टेंटवाद ध्यानात्मक मठवासी परंपरा को अस्वीकार करना, आधुनिक कैथोलिकवाद इसे सीमांत करना, वाहाबी और सलाफ़ी आंदोलन सूफ़ीवाद को सक्रिय रूप से सताना, धर्मनिरपेक्षता दोनों को खोखला करना। मानचित्र अस्तित्व में है; सभ्यताएँ इसे अधिक गहराई से विफल कर चुकी हैं पूर्वीय सभ्यताओं की तुलना में इसे विफल कर चुकी हैं। यह सामंजस्यवाद की पश्चिम और पश्च-ओटोमन इस्लामिक आधुनिकता के निदान का एक भाग है — मानचित्र को अस्वीकार करने का कारण नहीं बल्कि जो काट दिया गया है उसे नाम देने का कारण।
क्रॉस-कटिंग विधि — एन्थियोजेन्स
पवित्र पौधे-औषधियाँ — सैन पेड्रो, पसिलोसाइबिन, आयाहुआस्का, इबोगा — छठी मानचित्र नहीं हैं बल्कि एक क्रॉस-कटिंग ज्ञानमीमांसीय विधि है जो परंपराओं के पार उपयोग की जाती है। आंदियाई वंशावली सैन पेड्रो और आयाहुआस्का के साथ काम करता है। वैदिक परंपरा soma को जानती थी। यूनानी इलिसीनियन रहस्य संभवतः kykeon को नियोजित करते थे। पश्चिम-अफ़्रीकी Bwiti परंपरा इबोगा का उपयोग करती है।
उनकी ज्ञानमीमांसीय महत्ता अद्वितीय है: एन्थियोजेन्स सांस्कृतिक माध्यस्थता को दरकिनार करते हैं, संरचना को सीधी धारणा के माध्यम से प्रकट करते हैं चाहे व्यवहारकर्ता जो वैचारिक ढाँचा लाता है वह कुछ भी हो। चक्र-प्रणाली का कोई ज्ञान नहीं, कोई आध्यात्मिक प्रशिक्षण नहीं, ऊर्जा-केंद्रों से मिलने की कोई सांस्कृतिक अपेक्षा नहीं — इन पदार्थों के प्रभाव के अंतर्गत एक व्यक्ति पाँच मानचित्र वर्णित करते हैं उसी संरचना को धारणा, अनुभव, और बातचीत कर सकते हैं। यह एक शक्तिशाली स्वतंत्र पुष्टि बनाता है — किन्तु एक ज्ञानमीमांसीय उपकरण, एक स्वतंत्र परंपरा नहीं। पाँच मानचित्रों में से कई ने अपने स्वयं के ढाँचों के भीतर पौधे-औषधियों का उपयोग किया; पौधे मुठभेड़ के उपकरण हैं, मानचित्रक कार्य की एक अलग वंशावली नहीं।
मानचित्र क्या नहीं हैं
सटीकता यहाँ महत्त्वपूर्ण है। पाँच मानचित्र नहीं हैं:
न समन्वयवाद। सामंजस्यवाद पाँच परंपराओं को एकता के नाम पर एक सामान्य संश्लेषण में मिश्रित नहीं करता जहाँ भिन्नताएँ विलीन होती हैं। प्रत्येक मानचित्र इसकी विशिष्टता में — इसके विशिष्ट योगदान, इसकी अद्वितीय विधि, इसकी अपरिहार्य गहराई — रखा जाता है। भारतीय परंपरा का हृदय-सिद्धांत और सात-केंद्र कलात्मकता चीनी तीन-खजाना गहराई मॉडल के साथ विनिमेय नहीं है; शामानिक चिकित्सा-प्रौद्योगिकी और बहु-दुनिया-ब्रह्माण्ड यूनानी त्रिपक्षीय आत्मा के लिए अपरिहार्य नहीं हैं। सामंजस्यवाद भिन्नताओं को सम्मानित करता है क्योंकि भिन्नताएँ सूचनात्मक हैं — प्रत्येक मानचित्र आयाम प्रकट करता है जो अन्य लोग समान सटीकता के साथ मानचित्रित नहीं करते हैं।
न सुविधावाद। सामंजस्यवाद के साथ पाँच मानचित्रों का संबंध चयन नहीं है — विभिन्न परंपराओं से उपयोगी तत्वों को उठाना और उन्हें एक कोलाज में असेंबल करना। यह स्वीकृति है: मानचित्र सामंजस्य करते हैं क्योंकि वे समान वास्तविक संरचना को मानचित्रित करते हैं, और सामंजस्यवाद उस संरचना को कलात्मकता करता है जो उनके सामंजस्य प्रकट करते हैं। प्रणाली भागों से असेंबल नहीं की गई है; भाग एक समग्र का प्रमाण हैं जो किसी से पहले का है।
न पेरेनियलिज़्म हक्सलीय अर्थ में। सामंजस्यवाद दावा नहीं करता कि सभी धर्म एक ही चीज़ सिखाते हैं या कि सांख्यिक भिन्नताएँ सतही हैं। पाँच मानचित्र आत्मा की संरचना पर सामंजस्य करते हैं — मानव-सत्ता क्या है का एक विशिष्ट संरचनात्मक दावा। वे धर्मशास्त्र, तत्त्वमीमांसा, नैतिकता, ब्रह्माण्डविद्या, और अभ्यास पर भिन्न तरीकों से भिन्न होते हैं जो सामंजस्यवाद गंभीरता से लेता है। सामंजस्य सटीक है और सीमांत: यह जो मानव-सत्ता है के बारे में चिंतित है, न कि जो मानव-सत्ता को विश्वास करना चाहिए।
न परंपराओं की पदानुक्रम। पाँच मानचित्र समकक्ष के रूप में खड़े होते हैं। जो उन्हें प्राथमिक चिह्नित करता है — सुसंगत तत्त्वमीमांसा, आत्मा की तत्त्वमीमांसा पर अभिसरण, परंपरा-समूह सभ्यतागत पहुँच में साझा आत्मा-व्याकरण के साथ — सभी पाँचों पर समान रूप से लागू होते हैं, प्रत्येक अपनी शर्तों पर। भारतीय परंपरा की सात-केंद्र विस्तार और यूनानी परंपरा की त्रिपक्षीय संरचना अश्रेणीत नहीं हैं; प्रत्येक अपनी स्वयं की विधि के भीतर परिमेय, ध्यानात्मक, या भक्तिमत अनुसंधान देता है। प्राथमिकता एक सांख्यिक पदनाम है, न कि एक मूल्यांकन, और यह स्थिति के बजाय वरीयता को चिह्नित करता है।
क्यों पाँच
पाँच एक परिणाम है, न कि एक सिद्धांत। सामंजस्यवाद की प्रतिबद्धता तीन मानदंडों के लिए है — सुसंगत तत्त्वमीमांसा, आत्मा की तत्त्वमीमांसा पर तत्त्वमीमांसीय अभिसरण, परंपरा-समूह सभ्यतागत पहुँच में साझा आत्मा-व्याकरण के साथ — और पाँच संख्या वह है जो मानदंड उपज करते हैं जब ऐतिहासिक-सभ्यतागत रिकॉर्ड पर लागू किए जाते हैं। संरचना दोनों दिशाओं में असत्य है।
रिकॉर्ड दूसरी दिशा में चलाया गया है। छठी मानचित्र एक वंशावली की आवश्यकता होगी जो सभी तीन मानदंड स्वतंत्र रूप से संतुष्ट करे — पाँचों में से एक को खिलाने वाले स्रोत-वर्तमान के रूप में नहीं, न ही पहले से नामित समूह के भीतर एक धारा, बल्कि एक अलग व्याकरण आत्मा की संरचना का सभ्यतागत पहुँच में रखा गया। उम्मीदवार प्रत्येक विशिष्ट बिंदु पर असफल होता है। मिस्री-हर्मेटिक परंपरा यूनानी समूह में इससे पहले अवशोषित हो गई कि वह एक स्वतंत्र सभ्यतागत दौड़ को पूरा कर सके और नियोप्लेटोनिक और पश्चिमी गूढ़तावादी धाराओं के माध्यम से जीवंत है जो पहले से यूनानी में रखा जाता है। जोरोस्ट्रियन परंपरा अपनी ब्रह्माण्डविद्या और काल्पनिक देवदूतवाद को इब्राहिमी उत्तराधिकारियों के माध्यम से संचारित करती है और अपने मूल रूप में अब सभ्यतागत पहुँच वहन नहीं करती है। मेसोअमेरिकन, पश्चिम-अफ़्रीकी, इनूइट, और पॉलिनेशियन वंशावलियाँ — माया, एज़्टेक, योरुबा-इफ़ा, डोगन, Bwiti, इनूइट angakkuq, माओरी tohunga — शामानिक समूह के भीतर रखी जाती हैं न कि इसके अलावा, क्योंकि वे व्याकरण साझा करती हैं देदीप्यमान-शरीर, बहु-दुनिया-ब्रह्माण्ड, और आत्मा-उड़ान की जो उस मानचित्र को परिभाषित करती है। कन्फ्यूशियाई परंपरा चीनी समूह के भीतर सामाजिक-नागरिक चेहरे के रूप में रखी जाती है जिसकी ध्यानात्मक गहराई ताओवाद और चान द्वारा की जाती है। जैन, सिख, और बौद्ध परंपराएँ, तिब्बती तांत्रिक संश्लेषण पूर्ण सहित, भारतीय समूह के भीतर उसी कारण रखी जाती हैं — न कि अधीनस्थ, किन्तु आंतरिक आत्मा-संरचना के व्याकरण के भीतर रखी जाती है। एक मानचित्र जो इब्राहिमी को ईसाई/इस्लामिक सभ्यतागत रेखा के साथ विभाजित करता है सभ्यतागत विशिष्टता को व्याकरणीय सुसंगतता की लागत पर खरीदता है, एक मानचित्र तैयार करता है जो समान आत्मा-व्याकरण साझा करते हैं और केवल क्षेत्र में भिन्न होते हैं; अधिक ईमानदार कटौती, यदि कोई आवश्यक थे, यूनानी-ईसाई ध्यानात्मक / इस्लामिक सूफ़ी होगी, क्योंकि वह कटौती आंतरिक संरचना की वंशावली का अनुसरण करती है राज्य की सीमा के बजाय।
यदि छठी परंपरा उभरनी थी — एक जोरोस्ट्रियन मजदीन संश्लेषण का सुसंगत सभ्यतागत वापसी, एक योरुबा-इफ़ा प्रणाली पाँच के पैमाने पर पूरी तरह से कलात्मक, एक सुसंगत अफ़्रीकी-प्रवासी-संरचना जो अब जो बहुवचन है उसे समेकित करता है — मानदंड इसे स्वीकार करेंगे, और संरचना छः मानचित्र हो जाएगी। कोई इन शर्तों के अंतर्गत उभरा नहीं है इस लेखन के समय। पाँच वह है जो रिकॉर्ड धारण करता है; प्रतिबद्धता मानदंड के लिए है, और संख्या उन्हें उत्तरदायी है।
ज्ञानमीमांसीय स्थिति
पाँच मानचित्र सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा के भीतर एक विशिष्ट स्थिति पर अधिकार करते हैं। वे सामंजस्यवाद के केंद्रीय तत्त्वमीमांसीय दावे के लिए प्राथमिक साक्ष्य-आधार हैं — कि चक्र-प्रणाली वास्तविक है, कि मानव-सत्ता ऊर्जा-केंद्र की एक ऊर्ध्वाधर संरचना रखती है जो चेतना के भिन्न आयामों को नियंत्रित करती है। यह दावा विश्वास का एक लेख नहीं है। यह खोजने योग्य संरचना है मानव-सत्ता की, स्वतंत्र रूप से आंतरिक जीवन के साथ पर्याप्त गहराई में जाँचने वाली प्रत्येक सभ्यता द्वारा पाई गई।
साक्ष्य तीन ज्ञान-विधियों के माध्यम से एक साथ संचालित होता है। प्रत्यक्ष-अनुभव परंपराएँ (भारतीय, चीनी, शामानिक) प्रथम-व्यक्ति अनुभविक ज्ञान प्रदान करती हैं — संरचनाओं के साथ ध्यानात्मक मुठभेड़ के माध्यम से ज्ञान, या शामानिक-यात्रा के माध्यम से उनके माध्यम से यात्रा। यूनानी परंपरा परिमेय-दार्शनिक ज्ञान प्रदान करती है — आत्मा की संरचना द्वंद्वात्मक अनुसंधान के माध्यम से निकाली गई। इब्राहिमी परंपराएँ (सूफ़ी, हेसिकास्ट) भक्तिमत-रहस्यिक ज्ञान प्रदान करती हैं — प्रार्थना, शुद्धि, और आंतरिक आत्मसमर्पण के अनुशासन के माध्यम से मुठभेड़ी संरचना। आधुनिक विज्ञान तीसरे-व्यक्ति संबंधों प्रदान करता है — हृदय की आंतरिक तंत्रिका-प्रणाली, आंत्रीय तंत्रिका-प्रणाली, पीनियल-ग्रंथि का प्रकाश-संवेदनशीलता — जो ध्यानात्मक मानचित्रों के साथ संरेखित होता है बिना उन्हें प्रतिस्थापित किए।
कोई एकल ज्ञान-विधि पर्याप्त है। प्रथम-व्यक्ति साक्ष्य शक्तिशाली किन्तु व्यक्तिनिष्ठ है। परिमेय साक्ष्य कठोर किन्तु आंशिक है (तीन केंद्र, सात नहीं)। भक्तिमत साक्ष्य गहरा किन्तु अपनी परंपरा के व्याकरण द्वारा आकार दिया जाता है। वैज्ञानिक साक्ष्य मापने योग्य किन्तु अपचयशील है। पाँच मानचित्रों की शक्ति सटीक रूप से यह है कि वे सभी इन विधियों के माध्यम से त्रिकोणीय करते हैं — और सामंजस्य करते हैं। यह अभिसरण, स्वतंत्र ज्ञानमीमांसाओं के माध्यम से संचालित होते हुए, स्वतंत्र संस्कृतियों में, स्वतंत्र ऐतिहासिक अवधियों में, दावा को साक्ष्य से प्रदर्शित वास्तविकता में उन्नत करता है।
चक्र-प्रणाली में विश्वास नहीं किया जाता। यह खोजा जाता है — बार-बार, किसी के द्वारा जो देखता है।
यह भी देखें: सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा, मानव-सत्ता, चक्रों के लिए अनुभविक प्रमाण, सामंजस्यवाद, Jing, Qi, Shen: The Three Treasures, शरीर और आत्मन्, सामंजस्यवाद और सनातन धर्म, सामंजस्यवाद और परंपराएँ