सामंजस्य-मार्ग — अंतर्निहित व्यवस्था से प्रवाहित व्यक्तिगत खाका
सामंजस्य-मार्ग — अंतर्निहित व्यवस्था से प्रवाहित व्यक्तिगत खाका
सारांश. यह पत्र सामंजस्यवाद के सामंजस्य-मार्ग को स्पष्ट करता है, जो अंतर्निहित व्यवस्था के रूपविज्ञान के लिए पर्याप्त है। यह स्थिति समकालीन व्यक्तिगत-पथ ढांचे के तीन परिवारों के विरुद्ध प्रस्तुत की गई है: विकासात्मक-सीढ़ी मॉडल जो मानव पथ को रैंक किए गए चरणों के माध्यम से आरोहण के रूप में मानते हैं (अरबिंदो 1939; विल्बर 1995, 2006; कुक-ग्रीटर 2013; कोहलबर्ग 1981), एकल-गुण-और-अंतिम-अवस्था मॉडल जो पथ को विशेष समापन बिंदु की प्राप्ति के साथ पहचानते हैं (स्टोइक ataraxia; nirvāṇa समाप्ति के रूप में; beatific दृष्टि चरमोत्कर्ष संघ के रूप में), और स्वायत्त-निर्णय-प्रक्रिया मॉडल जो नैतिकता को एक तकनीक के रूप में मानते हैं जिससे एक संप्रभु आत्म तटस्थ सिद्धांतों से सही कार्य प्राप्त करता है (कांट 1785; मिल 1861; समकालीन अनुप्रयुक्त-नैतिकता परंपरा)। प्रत्येक विधि यह गलत समझकर विफल होती है कि साधना क्या है। सामंजस्य-मार्ग पथ को 7+1 संरचना के माध्यम से एक अ-पदानुक्रमिक सर्पिल के रूप में निर्दिष्ट करता है — साक्षित्व (साक्षी-चैतन्य) केंद्र में, स्वास्थ्य, भौतिकता, सेवा, सम्बन्ध, विद्या, प्रकृति, और क्रीडा इसके चारों ओर परिक्रमा करते हुए — जिसमें सर्पिल के माध्यम से प्रत्येक पास उच्चतर रजिस्टर पर संचालित होता है, कोई भी क्षेत्र दूसरे से अधिक उन्नत नहीं है, कोई अंतिम अवस्था मांगी नहीं जाती है, और साधक संरेखण में एकीकृत होने की साधना करता है, न कि एक स्व का निर्माण करता है जो सही ढंग से निर्णय लेता है। यह स्थिति सभ्यतात्मक स्तर पर 11+1 सामंजस्य-वास्तुकला के साथ युग्मित है; दोनों पत्र अपने केंद्रीकरण आंदोलन को साझा करते हैं (केंद्र में Logos के साथ संरेखण) लेकिन उनके अपघटन को नहीं (चक्र संज्ञानात्मक आवश्यकता से निर्बंधित है; वास्तुकला सभ्यता को कार्य करने के लिए वास्तव में क्या आवश्यक है इससे निर्बंधित है), और एक साथ मानव जीवन के दोनों स्तरों पर अंतर्निहित व्यवस्था के रूपविज्ञान क्या निहित करता है यह निर्दिष्ट करते हैं। सामंजस्य-मार्ग मैकइंटायर की सद्गुण नैतिकता की नैदानिक तीक्ष्णता (2007), हैडोट के जीवन के रूप में दर्शन की साधना-रजिस्टर (1995, 2002), कन्फ्यूशियाई जुन्जी परंपरा (कन्फ्यूशियस), और भारतीय पुरुषार्थ ढांचे को आत्मसात करता है, जबकि इनमें से कोई भी एकीकृत संरचना के रूप में जो निर्दिष्ट करता है उससे परे विस्तार करता है। सामंजस्य-मार्ग को चलने वाला साधक व्यक्तिगत स्तर पर सामंजस्य-वास्तुकला सभ्यतात्मक स्तर पर निर्दिष्ट करता है, और पूर्व पत्रों के रूपविज्ञान स्तर पर ब्रह्माण्ड की सामंजस्यिक व्यवस्था का एक लघुचित्र है।
कीवर्ड. सद्गुण नैतिकता, अनुप्रयुक्त नैतिकता, जीवन के रूप में दर्शन, साधना, सामंजस्य-मार्ग, भग्न पैटर्न, साक्षित्व, मैकइंटायर, हैडोट, सामंजस्यवाद।
I. आधुनिकता के बाद व्यक्तिगत-पथ प्रश्न
व्यक्तिगत-पथ प्रश्न — एक व्यक्तिगत मानव जीवन को किस आकार में लेना चाहिए, इसके वर्ष किसके लिए हैं, क्या एक व्यक्ति को क्षण-दर-क्षण संतुष्टि से ऊपर के स्तर पर और ब्रह्मांडीय भाग्य के प्रश्न से नीचे रखता है — को आधुनिक काल में तीन परिवार के ढांचे द्वारा उत्तर दिया गया है, और प्रत्येक परिवार की विफलता अब पर्याप्त रूप से प्रलेखित है कि यह प्रश्न पुनः खुल गया है।
पहला परिवार विकासात्मक सीढ़ी है। इसका सबसे रूपविज्ञानात्मक रूप से स्पष्ट रूप अरबिंदो की विकासात्मक अभिन्नतावाद है (अरबिंदो 1939-1940), जिसमें चेतना चरणों के माध्यम से आरोहण करती है — भौतिक, महत्वपूर्ण, मानसिक, सुप्रामानसिक — एक अंतिम दिव्य अवतरण की ओर जो ब्रह्माण्ड को स्वयं रूपांतरित करता है। विल्बर का AQAL (विल्बर 1995, 2006) समकालीन मनोआध्यात्मिक विकास के लिए सीढ़ी संरचना को औपचारिक बनाता है, व्यक्तिगत प्रगति को पियाजे, कोहलबर्ग, लोविंगर, कुक-ग्रीटर, और गेबसर की विकासात्मक मनोविज्ञान पर मानचित्र करता है, द्वितीय-स्तरीय या तृतीय-स्तरीय चेतना को अभिन्नतावादी को एकीकृत से ऊपर रखते हुए। कुक-ग्रीटर (2013) मनोमितीय रूप में अहं-विकास अनुक्रम के साथ विकासवाद को विस्तारित करता है। कोहलबर्ग (1981) नैतिकता के मनोविज्ञान में विकासवाद को विस्तारित किया, पूर्व-पारंपरिक के माध्यम से पारंपरिक के बाद तक नैतिक तर्क के चरणों के साथ। साझा संरचनात्मक प्रतिबद्धता यह है कि पथ एक सीढ़ी है — रैंक किए गए स्तरों का एक अनुक्रम जिसके माध्यम से व्यक्ति आरोहण करता है, प्रत्येक उच्च स्तर निम्न को प्रतिस्थापित करता है और अंतिम स्तर साधना के लक्ष्य के रूप में कार्य करता है।
विकासवाद जो गलत समझता है, और क्यों संरचना सामंजस्यवादी पथ नहीं हो सकती है, यह दो गुना है। सबसे पहले, सीढ़ी संरचना जिसे अभिन्नतावादी-सभी-से-ऊपर समस्या कहा जा सकता है को उत्पन्न करता है: यह ढांचा उस साधक को जो उच्च चरणों तक पहुंचा है उसे उस साधक के ऊपर रखता है जो नहीं पहुंचा है, और यह रूपविज्ञानात्मक विषमता संबंधपरक ताने-बाने को विकृत करता है जिसके भीतर पथ साधना की जानी चाहिए। दूसरा, सीढ़ी साधना को विकास के साथ गलता है। साधना एक पहले से दी गई भूमि का काम है इसके अपने संपूर्ण अभिव्यक्ति की ओर। विकास, विकासवादी रजिस्टर में, एक लक्ष्य की ओर आंदोलन है जो वर्तमान विषय अभी तक नहीं रखता है। सामंजस्यवादी स्थिति यह है कि भूमि पहले से दी गई है — चक्र के आठ क्षेत्र मानव होने की स्थिति हैं, इसके ओर बनने के चरण नहीं — और पथ जो पहले से वहां है उसके गहरा होना है, न कि जो नहीं है उसके लिए चढ़ना।
दूसरा परिवार एकल-सद्गुण-और-अंतिम-अवस्था है। स्टोइक पथ लक्ष्य को ataraxia के रूप में पहचानता है, कारण और भाग्य की स्वीकृति के साथ संरेखण के माध्यम से प्राप्त शांति (एपिकटेटस; मार्कस औरेलियस)। कुछ शास्त्रीय सूत्रों में बौद्ध पथ लक्ष्य को nirvāṇa के रूप में पहचानता है, dukkha की समाप्ति tanhā के विलोपन के माध्यम से। कुछ शास्त्रीय सूत्रों में ईसाई ध्यान परंपरा लक्ष्य को beatific दृष्टि के रूप में पहचानती है, आत्मा का परमात्मा के साथ चरमोत्कर्ष संघ। प्रत्येक परंपरा अपने पूर्ण स्पष्टीकरण में अपने अंतिम-अवस्था सारांश की तुलना में अधिक परिष्कृत है, और सामंजस्यवादी स्थिति प्रत्येक संरक्षित ध्यान गहराइयों के साथ जीवंत संवाद में है। क्या अंतिम-अवस्था मॉडल गलता है, जिस स्तर पर पथ एक गैर-विशेषज्ञ के लिए स्पष्ट किया गया है, वह यह है कि पथ का कोई अंत नहीं है। सर्पिल के शीर्ष पर नहीं है। Ataraxia, nirvāṇa, और beatific दृष्टि साधना में क्षणों को नाम देते हैं, साधना की समाप्ति को नहीं। पथ जो अपने समापन बिंदु को एक एकल अवस्था के रूप में नाम देता है — हालांकि परिष्कृत अवस्था कितनी भी हो — साधना को गलत संरचनात्मक स्थान में रखा है।
तीसरा परिवार स्वायत्त-निर्णय-प्रक्रिया है। कांटियन कार्यक्रम (कांट 1785) नैतिकता को स्पष्ट आदेश से सार्वभौमिक कानून के तर्कसंगत व्युत्पन्न के रूप में मानता है, स्वायत्त आत्मा विधायक विषय के रूप में। उपयोगितावाद (मिल 1861) नैतिकता को कुल उपयोगिता के अधिकतमकरण के रूप में मानता है, स्वायत्त आत्मा गणना करने वाले विषय के रूप में। समकालीन अनुप्रयुक्त-नैतिकता परंपरा प्रक्रिया संरचना में दोनों लाइनों को विस्तारित करता है जिसके भीतर असुनिश्चितता के तहत अलग-अलग नैतिक निर्णय तय किए जाते हैं। एन्सकोम्ब (1958) के आधुनिक नैतिक दर्शन ने परिवार की संरचनात्मक विफलता को इसके पहले स्पष्टीकरण में पहचाना: मानव प्रकृति और गुणों के समृद्ध खाते से अलग नैतिकता जो इसके समृद्धि को संघटित करती है, प्रक्रियात्मक विवाद में कम हो जाती है। समकालीन सद्गुण-नैतिकता पुनरुत्थान (फुट 1978; मैकइंटायर 2007; विलियम्स 1985) ने विफलता को कई रजिस्टरों में प्रलेखित किया है प्रक्रियात्मक मॉडल के लिए पूरी तरह से सकारात्मक विकल्प का उत्पादन किए बिना। क्या निर्णय-प्रक्रिया मॉडल गलता है वह नैतिकता के ऑन्टोलॉजिकल स्थान है। नैतिकता वह नहीं है जो स्वायत्त आत्मा करती है जब यह तटस्थ सिद्धांतों से सही कार्य प्राप्त करते हैं। नैतिकता वह है जो साधकृत होने वाली है जब यह उस व्यवस्था के साथ संरेखण से संचालित होता है जिसके भीतर यह एम्बेड किया गया है। निर्णय-प्रक्रिया परिवार ने एक अनुलग्न विषय की इच्छा में नैतिकता को स्थित किया है; सामंजस्य-मार्ग नैतिकता को एक साधकृत प्राणी की साधना में स्थित करता है जिसका Logos के साथ संरेखण वह भूमि है जिससे सही कार्य उत्पन्न होता है।
अवधि अब जिसकी मांग करता है वह एक व्यक्तिगत पथ है जो रूपविज्ञानात्मक लंगर रखता है परंपरावादी पुनरावृत्ति के बिना, एकीकृत साधना विकासवादी पदानुक्रम के बिना, और अंतिम-अवस्था पतन या निर्णय-प्रक्रिया अमूर्तता के बिना संरचित व्यायाम। उत्तर-धर्मनिरपेक्ष स्थिति (हेबरमास 2008; टेलर 2007) ने दार्शनिक स्थान को खोल दिया है जिसमें ऐसा पथ संबोधनीय हो जाता है। सामंजस्य-मार्ग वह पथ है जो इसे भरता है।
II. आर्किटेक्चरल आंदोलन — व्यक्तिगत पथ रूपविज्ञानात्मक व्यवस्था से प्रवाहित
आर्किटेक्चरल आंदोलन जो सामंजस्यवाद को ऊपर के तीन परिवारों से अलग करता है वह यह दावा है कि व्यक्तिगत पथ रूपविज्ञानात्मक व्यवस्था से प्रवाहित है। मानव जीवन का आकार एक मुक्त विकल्प नहीं है जो स्वायत्त आत्मा रूपविज्ञानात्मक रूप से तटस्थ सब्सट्रेट पर बनाता है। यह विनिर्दिष्टता है, व्यक्तिगत जीवन के पैमाने पर, एक व्यवस्था की जो ब्रह्माण्ड को हर पैमाने पर व्याप्त करती है।
प्रस्तावना [[Harmonic Realism — A Post-Secular Metaphysics of Inherent Order|सामंजस्यिक यथार्थवाद]] पत्र से आती है। ब्रह्माण्ड Logos से व्याप्त है — अंतर्निहित संगठन सिद्धांत जो हर पैमाने पर केंद्रीकरण आंदोलन के रूप में आवर्ती होता है। सामंजस्य-वास्तुकला सभ्यतात्मक पैमाने पर इसे निर्दिष्ट करता है: केंद्र में धर्म, ग्यारह संस्थागत स्तंभों के साथ जमीन-ऊपर क्रम में (पारिस्थितिकी, स्वास्थ्य, रिश्तेदारी, संरक्षण, वित्त, शासन, रक्षा, शिक्षा, विज्ञान और प्रौद्योगिकी, संचार, संस्कृति) इसके चारों ओर परिक्रमा करते हुए। सामंजस्य-मार्ग इसे व्यक्तिगत पैमाने पर निर्दिष्ट करता है: साक्षित्व केंद्र में, सात क्षेत्रों के साथ (स्वास्थ्य, भौतिकता, सेवा, सम्बन्ध, विद्या, प्रकृति, क्रीडा) इसके चारों ओर परिक्रमा करते हुए। युग्मन एक समान भग्न नहीं है जिसमें एक ही तत्वों की संख्या हर पैमाने पर पुनरावृत्ति होती है; यह केंद्रीकरण आंदोलन की पुनरावृत्ति है — Logos के साथ संरेखण केंद्रीय सिद्धांत के रूप में जिसके चारों ओर उपयुक्त अपघटन प्रत्येक पैमाने पर स्वयं को संगठित करता है। जो सभ्यता को कार्य करने के लिए आवश्यक है वह नहीं है जो व्यक्तिगत जीवन नेविगेट कर सकता है; अपघटन अलग हैं; केंद्र एक ही है। जैसा ऊपर है, वैसा नीचे केंद्रीकरण को नाम देता है, गणना को नहीं।
यह वह है जो ऊपर के तीन परिवारों से पथ को अलग करता है। विकासवाद एक सीढ़ी उत्पादित करता है क्योंकि इसका अंतर्निहित रूपविज्ञान विकासात्मक है — चेतना जो यह अभी तक नहीं है उसकी ओर चलती है, और पथ गति का अनुसरण करता है। सामंजस्यवादी रूपविज्ञान भग्न है — ब्रह्माण्ड की संरचना हर पैमाने पर आवर्ती होती है, मानव प्राणी संरचना की भग्न अभिव्यक्ति है, और पथ पहले से वहां क्या है उसका गहरा होना है। अंतिम-अवस्था मॉडल एक एकल समापन बिंदु उत्पादित करते हैं क्योंकि उनका अंतर्निहित रूपविज्ञान पदानुक्रमिक है — एक उच्चतम अवस्था है, और पथ इसके प्रति दृष्टिकोण है। सामंजस्यवादी रूपविज्ञान चक्र के आठ क्षेत्रों के स्तर पर अ-पदानुक्रमिक है — साक्षित्व केंद्र में स्वास्थ्य या भौतिकता से ऊपर नहीं है; साक्षित्व उनमें से प्रत्येक के लिए संगठनात्मक है; केंद्र हर जगह है, परिधि कहीं अधीन नहीं। निर्णय-प्रक्रिया मॉडल प्रक्रियात्मक नैतिकता उत्पादित करते हैं क्योंकि उनका अंतर्निहित रूपविज्ञान अनुलग्न आत्मा है, स्वायत्त विषय जो तटस्थ सामग्री पर विधान देता है। सामंजस्यवादी रूपविज्ञान एम्बेडेड आत्मा है — होने-संरेखण की साधना जिसकी साधना पथ है।
मार्ग का प्राधिकार इस संरचनात्मक के बजाय स्वीकारोक्त ग्राउंडिंग से प्राप्त होता है। आठ तत्व (साक्षित्व केंद्र में + सात परिधि क्षेत्र) मनमाना जोड़, परंपरागत उत्तराधिकार, या आकस्मिक डिजाइन विकल्प नहीं हैं। वे विनिर्दिष्टता हैं, व्यक्तिगत पैमाने पर, जो एक एकीकृत मानव जीवन वास्तव में नेविगेट करने के लिए आवश्यक है — शरीर के सब्सट्रेट (स्वास्थ्य), भौतिक जीवन (भौतिकता), दूसरों को योगदान (सेवा), संबंधपरक ताने-बाने (सम्बन्ध), आजीवन जानने की साधना (विद्या), अधिक-मानव के साथ संचार (प्रकृति), और खेल जो इसे सब एक साथ रखता है (क्रीडा), साक्षित्व के साथ संगठनात्मक केंद्र के रूप में। संरचना के विरुद्ध तर्क करना संरचना के विरुद्ध तर्क करना है जो साधना एकीकृत जीवन के पार वास्तव में आवश्यक है, और किसी भी पैमाने पर केंद्रीकरण आंदोलन के लिए संचयी मामला जो सामंजस्यिक यथार्थवाद, आत्मा के पांच कार्टोग्राफी, और सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा को एक साथ स्थापित करते हैं। सामंजस्य-मार्ग व्यक्तिगत विनिर्दिष्टता है जो पूर्व पत्र रूपविज्ञानात्मक, साक्ष्य, और ज्ञान-संबंधी रजिस्टरों पर तर्क देते हैं।
यह है जो मार्ग को निर्धारक नैतिकतावाद से अलग करता है कि आठ-क्षेत्र संरचना नियमों का एक समूह नहीं है बल्कि एक संरचनात्मक आकार है जिसके भीतर साधक साधना करता है। संरचना के भीतर, व्यायाम परंपरा, स्वभाव, जीवन-चरण, और परिस्थिति द्वारा व्यापक रूप से अलग-अलग होता है। संरचना के बाहर, पथ विकासवादी पदानुक्रम, अंतिम-अवस्था पीछा, या प्रक्रियात्मक निर्णय-निर्माण में घुल जाता है।
III. आठ क्षेत्र: प्रत्येक क्या साधना करता है
मार्ग में आठ तत्व 7+1 भग्न संरचना में संगठित होते हैं: एक केंद्र और सात परिक्रमा करने वाले क्षेत्र। केंद्र साक्षित्व है। सात क्षेत्र उन रजिस्टरों को निर्दिष्ट करते हैं जिनके पार एक व्यक्तिगत जीवन साधना की जाती है।
साक्षित्व (केंद्र)। क्षेत्रों में से एक नहीं बल्कि प्रत्येक क्षेत्र की संगठनात्मक विशेषता। साक्षित्व साधक की होने-संरेखण की विधा को नाम देता है — जो वर्तमान में जागरूकता, न तो मानसिक प्रक्षेपण में अनुपस्थित है और न ही एकाधिक आधे-सगाई में विचलित है। ध्यान, श्वास-प्रायोग, ध्वनि और मौन, सद्गुण, संकल्प, प्रतिबिंब, और (कुछ परंपराओं में) entheogens के माध्यम से साधना की। विफलता के तरीके: विचलन, अवचेतनता, वैचारिक विस्तार का प्रत्यक्ष ध्यान के लिए प्रतिस्थापन, ध्यान-संबंधी व्यायाम का आत्म-निर्माण के एक अन्य रूप के रूप में उपयोग। साक्षित्व की अनुशासन वह है जो अन्य सात क्षेत्रों को साधना के रूप में संचालित करता है, केवल गतिविधि के रूप में नहीं। एक साधक जो साक्षित्व के बिना व्यायाम करता है वह आंदोलन कर रहा है; एक साधक जो साक्षित्व के साथ व्यायाम करता है वह स्वास्थ्य साधना कर रहा है।
स्वास्थ्य। उपकरण के रूप में शरीर की एकीकृत दशा। इस क्षेत्र के भीतर स्वास्थ्य का चक्र अवलोकन केंद्र के चारों ओर अपने स्वयं के सात उप-क्षेत्रों के साथ — निद्रा, पुनर्लाभ, पूरण, जलयोजन, शुद्धि, पोषण, गतिविधि — और अपने स्वयं के आंतरिक सर्पिल, स्वास्थ्य का तरीका, जो अवलोकन → शुद्धि → जलयोजन → पोषण → पूरण → गतिविधि → पुनर्लाभ → निद्रा → अवलोकन (∞) चलाता है। रासायनिक सिद्धांत: जो बाधित करता है उसे साफ करें, फिर जो पोषण करता है उसे बनाएं। समकालीन राज्य — क्षेत्रक रोग एक डिफ़ॉल्ट के रूप में, व्यायाम और शारीरिक वास्तविकता के बीच संबंध का विघटन, साधना विफलताओं से प्रवाहित शर्तों की medicalization — विफलता के तरीके को नाम देता है। पुनर्लाभ के लिए आवश्यक है कि साधक शरीर की एकीकृत दशा के लिए जिम्मेदारी लें, इसे एक बाहरी समस्या के रूप में medicalize किए बिना।
भौतिकता। साधक का भौतिक दुनिया के साथ संबंध: घर, संपत्ति, आर्थिक संसाधन, तकनीकी उपकरण, एक व्यक्तिगत जीवन का निर्मित पर्यावरण। संरक्षण के अनुशासन के माध्यम से साधना — क्या अधिग्रहण, क्या बनाए रखना, क्या छोड़ना; कैसे पैसे, काम, और वित्तीय प्रणालियों से संबंध करें जिनके भीतर समकालीन जीवन संचालित होता है; प्रौद्योगिकी से संबंध कैसे करें इसके द्वारा उपयोग किए बिना। विफलता के तरीके: उपभोक्तावाद, तपस्या-रूप-गुण-संकेत, वित्तीय जिम्मेदारी को संभालने की अक्षमता, तकनीकी अधिग्रहण जिसमें साधक का ध्यान सिस्टम द्वारा कटाई की जाती है जिसे इसे निकालने के लिए डिज़ाइन किया गया है। पुनर्लाभ के लिए भौतिक जीवन के प्रति संबंध की साधना की आवश्यकता है जो न तो संलग्न है और न ही renunciatory है, संरक्षण की ओर उन्मुख है न कि स्वामित्व या इनकार के।
सेवा। साधक की व्यावसायिक सगाई और दुनिया में मूल्य निर्माण। वह क्षेत्र जो समकालीन रजिस्टर कैरियर कहता है लेकिन सामंजस्यवादी रजिस्टर अधिक सटीक रूप से नाम देता है: अपने क्षमताओं की अनुशासित तैनाती सेवा में जो स्वयं से बड़ा है। विफलता के तरीके: careerism (योगदान के लिए उन्नति का प्रतिस्थापन), बर्नआउट (अनुशासित सेवा साधक की वास्तविक क्षमताओं और धर्म के साथ संरेखण के बिना), बकवास नौकरियों (काम जो कुछ भी वास्तविक उत्पादित नहीं करता), और प्रतिलोम — व्यावसायिक पक्षाघात जिसमें साधक सब किसी भी अनुशासित योगदान में प्रतिबद्ध नहीं कर सकता। पुनर्लाभ के लिए साधक की क्षमताओं का संरेखण जिस काम की दुनिया को वास्तव में आवश्यकता है, एक रजिस्टर में जो चिंता के बजाय साधना से संचालित होता है।
सम्बन्ध। साधक के दूसरों के साथ बंधन — दंपति, पालन-पोषण, परिवार की बुज़ुर्गी, मित्रता, समुदाय, कमजोर के लिए सेवा, संचार। प्रेम, ईमानदारी, संबंध-में-साक्षित्व के अनुशासन के माध्यम से साधना, अंतर को पकड़ने की क्षमता इसे भंग किए बिना, प्रतिबद्धता करने की इच्छा और जब प्रतिबद्धता अपने पाठ्यक्रम को चलाई हो तो छोड़ने की इच्छा। विफलता के तरीके: समकालीन संबंधपरक परिदृश्य — उच्च तलाक दर, जन्म दर में गिरावट, बहु-पीढ़ी रिश्तेदारी का विघटन, अकेलेपन की महामारी (हर्ट्ज़ 2020), parasocial कनेक्शन का संबंधपरक गहराई के लिए प्रतिस्थापन, प्रतिबद्धता से बचना। पुनर्लाभ के लिए संबंधपरक क्षमता की साधना की आवश्यकता है अभ्यास, केवल संगत रसायन विज्ञान का byproduct नहीं।
विद्या। साधक की बौद्धिक, व्यावहारिक, और ध्यान क्षमताओं की साधना जीवनभर। विश्वविद्यालय शिक्षा से इसके दायरे और रजिस्टर द्वारा अलग किया गया: विद्या साधक की पवित्र ज्ञान, व्यावहारिक कौशल, चिकित्सा कला, लिंग और दीक्षा, संचार और भाषा, डिजिटल कला, विज्ञान और प्रणालियों के साथ अपनी स्वयं की सगाई है — संस्थागत मान्यता के लिए नहीं साधक की साधना के लिए पीछा किया गया। स्तंभ की साधना-रजिस्टर साधना, गठन नहीं है (बाहरी रूप के आरोपण के बजाय जीवंत प्रकृति के साथ काम करना इसके अपने संपूर्ण अभिव्यक्ति की ओर), हैडोट के जीवन के रूप में दर्शन को एनगेजिंग (हैडोट 1995, 2002), बिल्डुंग परंपरा के समकालीन उत्तराधिकारी, और कन्फ्यूशियाई रजिस्टर में जुन्जी साधना की क्रॉस-सांस्कृतिक परंपरा।
प्रकृति। साधक का अधिक-मानव दुनिया से संबंध: permaculture और बाग; प्रकृति निमग्नता; जल, पृथ्वी, और मिट्टी; वायु और आकाश; पशु और आश्रय; पारिस्थितिकी और लचीलापन। व्यक्तिगत-पैमाने साथी पारिस्थितिकी स्तंभ को सभ्यतात्मक पैमाने पर। वास्तविक सगाई के माध्यम से साधना जीवंत अधिक-मानव प्रणाली के साथ — अमूर्त पर्यावरणवाद नहीं बल्कि साधक जिस भूमि, जल, और अधिक-मानव समुदाय के भीतर एम्बेड किया गया है उसके लिए मूर्त संबंध। विफलता के तरीके: recreat के रूप में प्रकृति, पारिस्थितिक अमूर्तता, किसी भी जीवंत अधिक-मानव उपस्थिति से अलग शहरी जीवन, प्रकृति वृत्तचित्र का प्रकृति के लिए प्रतिस्थापन।
क्रीडा। साधक की सगाई जो क्या के लिए किया जाता है इसके अपने के लिए — संगीत, दृश्य और प्लास्टिक कला, narrative कला, खेल और शारीरिक खेल, डिजिटल मनोरंजन, यात्रा और साहसिक, सामाजिक सभाएं। क्षेत्र अक्सर अवशिष्ट के रूप में खारिज किया जाता है लेकिन संरचनात्मक रूप से संगठनात्मक: क्रीडा के बिना एक जीवन अधूरा है, और एक जीवन जो केवल क्रीडा है अधूरा है। विफलता के तरीके: workism जिसके पास क्रीडा रजिस्टर नहीं है; मनोरंजन-औद्योगिक अधिग्रहण जिसमें क्रीडा व्यावसायिक सामग्री द्वारा colonized है; festival, communal खेल, और मौसमी लय का विघटन जो pre-modern समाज में क्रीडा को संगठित करता है। पुनर्लाभ के लिए क्रीडा की साधना सामग्री के अनिवार्य खपत के बजाय अभ्यास के रूप में की आवश्यकता है।
सात क्षेत्र अ-पदानुक्रमिक हैं। कोई भी अन्य की तुलना में अधिक उन्नत नहीं है; प्रत्येक हर अन्य का गुणक है; सभी साक्षित्व केंद्र के चारों ओर संगठित होते हैं। आर्किटेक्चर भग्न है: प्रत्येक क्षेत्र अपने स्वयं के सात उप-क्षेत्र होते हैं जो एक ही संरचनात्मक पैटर्न को finer स्तर पर व्यक्त करते हैं, और एक ही पैटर्न सभ्यतात्मक पैमाने पर सामंजस्य-वास्तुकला के माध्यम से आवर्ती होता है। साधक जो केवल एक क्षेत्र साधना करता है पथ शुरू नहीं हुआ है; साधक जो सभी आठ को उनके एकीकृत संबंध में साधना करता है उसे चल रहा है।
IV. स्थायी मॉडलों को एनगेजिंग
मार्ग को स्थित करना चाहिए कि यह तीन स्थायी व्यक्तिगत-पथ परिवारों में से प्रत्येक को क्या नकारता है। नकारात्मकता तीव्र है। प्रत्येक परिवार क्या संरक्षित करता है यह वास्तविक है।
विकासात्मक-सीढ़ी मॉडल साधना वास्तविक है और साधक अपनी साधना की गहराई में भिन्न होते हैं इसकी मान्यता को संरक्षित करते हैं। Aurobindean अंतर्ज्ञान कि चेतना उन गहराई तक साधना की जा सकती है जो अधिकांश जीवन कभी नहीं पहुंचते, सही है, और Wilberian अवलोकन कि विकासात्मक मनोविज्ञान संज्ञानात्मक, नैतिक, और अहं विकास में चरण जैसी प्रगति को प्रलेखित किया है, अनुभवजन्य रूप से आधारित है। परिवार जो गलत समझता है वह अनुमान है कि साधना एक सीढ़ी है। चक्र के आठ क्षेत्र रैंक किए गए चरणों का अनुक्रम नहीं हैं; वे एक अ-पदानुक्रमिक संरचना हैं जिसकी समवर्ती साधना पथ है। सामंजस्य-मार्ग विकासवाद की मान्यता को गहराई वास्तविक है और विकासवाद के स्पष्ट आरोपण अस्वीकार करता है जो वास्तव में भग्न पारस्परिक संविधान है। साधक जो सभी आठ क्षेत्रों में गहराई से एकीकृत है वह उच्च चरण पर साधक के ऊपर नहीं है कम एकीकृत; गहराई से एकीकृत साधक अधिक साधना की जाती है, और अंतर साधना की गहराई है, चरण की ऊंचाई नहीं। Aurobindean स्थिति करीबी चचेरे भाई है और अधिक सावधान सगाई को योग्य बनाता है: Aurobindo की रूपविज्ञान-pervaded ब्रह्माण्ड के लिए प्रतिबद्धता सामंजस्यवाद द्वारा साझा की जाती है, लेकिन इसकी अस्थायी-विकासवादी प्रतिबद्धता को नकार दिया गया है। ब्रह्माण्ड Logos की ओर विकास नहीं करता; ब्रह्माण्ड है Logos-प्रत्येक-पैमाने पर व्यक्त, और मानव प्राणी मानव पैमाने पर भग्न अभिव्यक्ति है न कि पदार्थ और Supermind के बीच विकासवादी मध्यस्थ।
एकल-सद्गुण-और-अंतिम-अवस्था मॉडल साधना दिशा है इसकी मान्यता को संरक्षित करते हैं। Stoic ataraxia, बौद्ध nirvāṇa, ईसाई beatific दृष्टि मनमानी अंतिम अवस्थाएं नहीं हैं; प्रत्येक वह कुछ नाम देता है जो साधना की ओर बढ़ता है उसके बारे में वास्तविक है। परिवार जो गलत समझता है वह किसी एकल अवस्था में साधना का स्थान और समापन बिंदु के रूप में पथ की फ्रेमिंग है। सामंजस्य-मार्ग साधना दिशा है (सर्पिल दिशा रखता है भले ही इसके शीर्ष न हो) की मान्यता को संरक्षित करता है और एकल अवस्था पथ का लक्ष्य है इसका अनुमान अस्वीकार करता है। Ataraxia एकीकृत होने की एक विशेषता है; यह पथ की समाप्ति नहीं है। बौद्ध रजिस्टर में taṇhā की समाप्ति साधना में एक क्षण है; यह पथ का अंत नहीं है। ईसाई रजिस्टर में beatific दृष्टि साक्षित्व के एक रजिस्टर है; यह साधना का आखिरी पड़ाव नहीं है। मार्ग की सर्पिल का कोई आखिरी पड़ाव नहीं है। सर्पिल के माध्यम से प्रत्येक पास पूर्व पास से उच्चतर रजिस्टर पर संचालित होता है, लेकिन कोई रजिस्टर नहीं है जिसमें सर्पिल बंद हो जाता है। साधना तब तक जारी रहता है जब तक साधक करता है। इसके बाद — जो जारी रहता है इसका प्रश्न — रूपविज्ञान पत्र का है, इस पत्र का नहीं।
स्वायत्त-निर्णय-प्रक्रिया मॉडल नैतिकता क्षमताओं की मान्यता को संरक्षित करता है प्रक्रियात्मक मॉडल स्पष्ट करता है: सिद्धांत, कारण, सामान्य विचारों को विशेष मामलों पर लागू करने की इच्छा। परिवार जो गलत समझता है वह नैतिकता का स्थान स्वायत्त आत्मा की इच्छा में है। एन्सकोम्ब का (1958) निदान सही था: नैतिकता मानव प्रकृति के एक समृद्ध खाते से अलग प्रक्रियात्मक विवाद को कम करता है। समकालीन सद्गुण-नैतिकता पुनरुत्थान (फुट 1978; मैकइंटायर 2007; विलियम्स 1985) Aristotelian विकल्प को पुनः प्राप्त किया गया है, और सामंजस्य-मार्ग पुनरुत्थान को आत्मसात करता है। मार्ग प्रक्रियात्मक परिवार संचालित रजिस्टर में विरोध में नहीं है; मार्ग इसके उचित स्थान में (विद्या क्षेत्र के भीतर) प्रक्रियात्मक रजिस्टर का उपयोग करता है nबिना नैतिकता को वहां पर स्थित किए। नैतिकता, सामंजस्यवादी खाते पर, वह है जो एकीकृत-में-संरेखण करता है; प्रक्रियात्मक रजिस्टर स्पष्ट करता है कि एकीकरण क्या है और यह कहां विफल हुआ है, लेकिन प्रक्रियात्मक रजिस्टर स्वयं नैतिकता को गठित नहीं करता है। कांटियन और उपयोगितावादी परंपरा नकार दी गई है नहीं; वे पुनर्स्थित हैं। वे साधना में क्षणों को स्पष्ट करने के तरीके हैं, साधना को गठित करने के तरीके नहीं।
एक चौथा परिवार संक्षिप्त सगाई को योग्य बनाता है: समकालीन आत्म-सहायता व्यक्तिवाद, प्रक्रियात्मक परिवार की अनुमानित पद्धति का लोकप्रिय रूप। मार्ग आत्म-सहायता परिवार के अंतर्निहित रूपविज्ञान को नकारता है — कि आत्मा परियोजना है, साधना आत्म-सुधार है, लक्ष्य अनुकूलित व्यक्तिगत है। मार्ग का रूपविज्ञान यह है कि आत्मा स्वयं से बड़ा जो संरेखण का साधन है; साधना उस संरेखण की गहराई है; लक्ष्य अनुकूलित व्यक्तिगत के बजाय एकीकृत होने-धर्म है। आत्म-सहायता रजिस्टर महत्वपूर्ण सांस्कृतिक क्षेत्र को अधिग्रहण किया है साधना-रजिस्टर कभी रखा, और मार्ग उस क्षेत्र का आंशिक पुनर्लाभ है इसके उचित संरचनात्मक स्पष्टीकरण के तहत।
V. सहयोगियों को एनगेजिंग और समकालीन अभिसरण
कई विचारक और परंपराएं, piecemeal, सामंजस्य-मार्ग को स्पष्ट करता है उसके अभिन्न विनिर्दिष्टता के पर्याप्त अंशों पर पहुंचते हैं। अभिसरण स्वयं एक datum है: विचार की स्वतंत्र लाइनें, कोई भी सामंजस्यवाद के साथ संवाद में नहीं, साधना को इंगित करते हुए overlapping खातों को उत्पादित किया है जो मार्ग निर्दिष्ट साधना की संरचनात्मक पुनर्लाभ को ओर बताते हैं।
समकालीन सद्गुण-नैतिकता पुनरुत्थान निकटतम विश्लेषणात्मक-परंपरा सहयोगी है। मैकइंटायर पश्चात् सद्गुण (2007) खोलता है कि क्या नैतिकता परंपरा द्वारा आधारित मानव flourishing के खाते के बिना संचालित की जा सकती है, अभ्यास, और साझा आख्यान; एन्सकोम्ब की (1958) पूर्व निदान निर्णय-प्रक्रिया नैतिकता की संरचनात्मक विफलता को नाम देता है; फुट सद्गुण और दुर्गुण (1978) दार्शनिक मामले के साथ स्पष्ट करता है कि गुण को सुख-अधिकतमकरण के साधन के बजाय अच्छे जीवन के संगठनात्मक के रूप में माना जाना चाहिए; विलियम्स नैतिकता और दर्शन की सीमा (1985) कई रजिस्टरों में निदान मामले को विस्तारित करता है। मार्ग पुनरुत्थान की निदान तीक्ष्णता को आत्मसात करता है और इससे परे जाता है। सद्गुण-नैतिकता पुनरुत्थान एकीकृत साधना का प्रश्न खोला है; मार्ग प्रदान करता है संरचनात्मक विनिर्दिष्टता प्रश्न मांग करता है। मैकइंटायर का परंपरा-आधारित सद्गुण आंशिक रूप है; चक्र के आठ अ-पदानुक्रमिक क्षेत्रों साक्षित्व केंद्र के चारों ओर संगठित एकीकृत रूप है।
हैडोट का जीवन के रूप में दर्शन (हैडोट 1995, 2002) निकटतम महाद्वीपीय-परंपरा सहयोगी है। हैडोट तर्क करता है कि ancient दर्शन — Stoic, Epicurean, Platonic, Cynic — प्राथमिक रूप से doctrines का निकाय नहीं था बल्कि आध्यात्मिक अभ्यास का एक समूह जिसके माध्यम से साधक होने-के-रूपांतरण की साधना करता है। दर्शन जीवन का तरीका था, और doctrines स्पष्ट करते थे कि तरीका क्या के लिए था। सामंजस्य-मार्ग हैडोट की पुनर्लाभ को सीधे आत्मसात करता है: साधना केंद्रीय category है, अभ्यास अनुशासन हैं, और doctrines स्पष्ट करते हैं कि क्या साधना की जा रही है और क्यों। जहां हैडोट short stops है सभी आठ क्षेत्रों के पार संरचनात्मक विनिर्दिष्टता प्रदान करना; इसका काम ध्यान-दार्शनिक अभ्यास पर ध्यान केंद्रित करता है और स्वास्थ्य, भौतिकता, सेवा, सम्बन्ध, प्रकृति, और क्रीडा को एकीकृत रजिस्टरों के रूप में विस्तारित नहीं करता है। मार्ग हैडोट काम के विस्तार प्रदान करता है जिसे यह चाहता है।
कन्फ्यूशियाई जुन्जी परंपरा निकटतम पूर्व एशियाई सहयोगी है। जुन्जी — साधकृत व्यक्ति — कन्फ्यूशियाई नैतिकता का लक्ष्य है, और साधना कई रजिस्टरों को शामिल करता है (अनुष्ठान propriety, filial संबंध, सीखना, शासन, नाम का सुधार)। कन्फ्यूशियाई ढांचे के केंद्रीय प्रतिबद्धता कि साधकृत व्यक्ति सामाजिक व्यवस्था की नींव है संरचनात्मक रूप से सामंजस्यवादी प्रतिबद्धता की homologous है कि सामंजस्य-मार्ग का साधक सभ्यतात्मक पैमाने पर सामंजस्य-वास्तुकला की microcosmic अभिव्यक्ति है। कन्फ्यूशियाई ढांचा आठ-क्षेत्र संरचना को जैसे स्पष्ट नहीं करता, और कन्फ्यूशियाई centre (ren, human-heartedness) सामंजस्यवाद साक्षित्व को स्पष्ट करता है जैसे अलग तरह से संचालित करता है। लेकिन साधना-रजिस्टर, एकाधिक अभ्यास-रजिस्टरों के पार एकीकरण, और व्यक्तिगत साधना और सभ्यतात्मक व्यवस्था के बीच linkage साझा किया गया है। Slingerland का (2003) काम early Chinese विचार में wu-wei पर कन्फ्यूशियाई और Taoist परंपराएं रखती हैं कि साधना-गहराई के एक रजिस्टर को स्पष्ट करता है।
भारतीय पुरुषार्थ ढांचा — जीवन के चार लक्ष्य: धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष — निकटतम Indic सहयोगी है। ढांचा मानव जीवन irreducible उद्देश्यों द्वारा संरचित की मान्यता को स्वीकार करता है (दिए गए conduct, भौतिक समृद्धि, सुख और सौंदर्य engagement, ultimate liberation), कि उद्देश्य एक साथ sequentially के बजाय संचालित होते हैं, और कि सभी चार की एकीकृत पीछा अच्छी-साधकृत जीवन को गठित करता है। संरचनात्मक homology मार्ग के आठ क्षेत्रों के साथ वास्तविक है, हालांकि categories एक-से-एक मानचित्र नहीं करते हैं। धर्म पुरुषार्थ में मार्ग के केंद्र से मेल खाता है, अर्थ भौतिकता और सेवा के भाग मानचित्र, काम सम्बन्ध और क्रीडा को, मोक्ष साक्षित्व की गहराई रजिस्टर को। मार्ग irreducible बहुलता उद्देश्यों की पुरुषार्थ की मान्यता को आत्मसात करता है और आठ-क्षेत्र संरचना स्पष्ट करता है ढांचे के अंतर्निहित अंतर्दृष्टि की अधिक precisely specified संस्करण के रूप में।
अभिसरण इन सहयोगियों के पार वास्तविक है। प्रत्येक वह पार्ट विशेषता को स्पष्ट किया गया है जो मार्ग एकीकृत संरचना के रूप में निर्दिष्ट करता है। मार्ग सद्गुण नैतिकता, जीवन के रूप में दर्शन, जुन्जी साधना, या पुरुषार्थ — मार्ग एकीकृत संरचनात्मक विनिर्दिष्टता है जो ये परंपराएं अपनी संबंधित दिशाओं से संपर्क किया गया है। अभिसरण सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा यह भविष्यद्वाणी करेगा: जब साधना-पूछताछ की स्वतंत्र लाइनें एक ही क्षेत्र पर triangulate करती हैं, क्षेत्र वास्तविक है, और सभी की लिए पर्याप्त संरचनात्मक विनिर्दिष्टता उपलब्ध हो जाता है।
VI. तीन स्थायी आपत्तियां
मार्ग को तीन स्थायी आपत्तियों का उत्तर देना चाहिए।
आठ-मनमाना आपत्ति। पांच की बजाय आठ क्षेत्र क्यों, या बारह, या कुछ अन्य संख्या? आपत्ति संरचना को एक आकस्मिक डिजाइन विकल्प के रूप में मानता है, यह अनुमान के साथ कि विकल्प अलग तरीके से बनाया गया हो सकता है। प्रतिक्रिया दो रजिस्टरों पर संरचनात्मक के बजाय अलंकारिक है, और काम करता है। सबसे पहले, जो हर पैमाने पर ब्रह्माण्ड की सामंजस्य-व्यवस्था अपरिवर्तन है केंद्रीकरण आंदोलन है — एक केंद्रीय स्तंभ fractally हर परिधि स्तंभ में मौजूद, जिसके चारों ओर उपयुक्त अपघटन organizes। दूसरा, गणना परिधि स्तंभों की पैमाना-specific है: व्यक्तिगत और उप-चक्र पैमानों पर गणना सात है (व्यक्तिगत पैमाने पर सामंजस्य-चक्र: साक्षित्व केंद्रीय स्तंभ के रूप में, सात परिधि स्तंभें; स्वास्थ्य क्षेत्र के भीतर अवलोकन-चक्र: अवलोकन केंद्रीय spoke के रूप में, सात परिधि spokes; और finer पैमानों पर इसी तरह), Miller के Law द्वारा constrained — navigable संरचना के लिए संज्ञानात्मक ceiling जो कार्य स्मृति में रख सकता है। सभ्यतात्मक पैमाने पर, गणना ग्यारह है: सामंजस्य-वास्तुकला अपने केंद्रीय स्तंभ के साथ ग्यारह परिधि स्तंभें है, क्योंकि सभ्यताएं संस्थागत आयाम (वित्त, रक्षा, संचार) की आवश्यकता होती है जिनका कोई व्यक्तिगत-पैमाना analog नहीं है। मार्ग का 7+1 संरचना इसलिए arbitrary नहीं है; यह आर्किटेक्चरल विनिर्दिष्टता व्यक्तिगत जीवन में navigable का पैमाने पर केंद्रीकरण आंदोलन है, संज्ञानात्मक आवश्यकता द्वारा constrained। केंद्रीकरण आंदोलन के लिए मामला स्वयं सामंजस्यिक यथार्थवाद, आत्मा के पांच कार्टोग्राफी, और सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा को एक साथ स्थापित करता है। मार्ग के 7+1 संरचना के विरुद्ध तर्क व्यक्तिगत पैमाने पर केंद्रीकरण आंदोलन के विरुद्ध तर्क करने के लिए या Miller का Law के विरुद्ध तर्क करने के लिए समकक्ष है (संज्ञानात्मक मनोविज्ञान में एक पर्याप्त अनुभवजन्य साहित्य द्वारा refuted); आपत्ति किसी भी रूप में संरचना के साथ संपर्क नहीं करती है अस्तित्व में है।
पदानुक्रम-वास्तविक आपत्ति। मार्ग दावा करता है आठ क्षेत्र अ-पदानुक्रमिक हैं, लेकिन यह स्पष्ट तथ्य को नकारता है कि कुछ क्षेत्र दूसरों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हैं। स्वास्थ्य क्रीडा से अधिक महत्वपूर्ण है; सेवा भौतिकता से अधिक महत्वपूर्ण है; साक्षित्व स्वास्थ्य से अधिक महत्वपूर्ण है। आपत्ति दो अलग दावों को confuses। मार्ग वास्तव में दावा है कि साक्षित्व हर अन्य क्षेत्र के लिए संगठनात्मक है — साक्षित्व केंद्र है, साधक की होने-संरेखण की विधा, वह विशेषता जिसके बिना सात क्षेत्र संचालित साधना के बजाय केवल गति के रूप में। मार्ग यह नकारता है कि सात परिधि क्षेत्र स्वयं में vertically रैंक किए गए हैं। स्वास्थ्य भौतिकता से ऊपर नहीं है; सेवा क्रीडा से ऊपर नहीं है; प्रकृति विद्या से ऊपर नहीं है। प्रत्येक एक गुणक है हर अन्य; प्रत्येक एक रजिस्टर के पार साधक को गठित करता है दूसरे नहीं पहुंचते; साधक जो सात में से केवल कुछ साधना करता है पथ में प्रवेश नहीं किया है। पदानुक्रम जो आपत्ति appeals साक्षित्व (केंद्र) के बीच है और सात परिधि क्षेत्र, जो मार्ग affirms; पदानुक्रम जो आपत्ति गलती से सात के बीच imposes, जो मार्ग नकारता है।
परंपरावादी आपत्ति। मार्ग के आठ क्षेत्र एक व्यक्तिगत मानव जीवन की वास्तविक संरचना के लिए पर्याप्त नहीं हैं — मार्ग परिवार, धर्म, अनुष्ठान, sexuality, मृत्यु, और अन्य तत्वों को छोड़ देता है परंपरावादी खातों को शामिल करते हैं। आपत्ति मार्ग के विनिर्दिष्टता के स्तर को misreads। आठ क्षेत्र संरचना का उच्चतम स्तर हैं; प्रत्येक सात उप-क्षेत्रें होते हैं एक ही भग्न पैटर्न को finer स्तर पर व्यक्त करते हुए। परिवार सम्बन्ध का एक उप-क्षेत्र है। धर्म साक्षित्व को गठित करता है और विद्या को गठित करता है और साधक के संबंध को गठित करता है धर्म को (जो सामंजस्य-वास्तुकला के केंद्र में बैठता है और व्यक्तिगत पैमाने पर साक्षित्व में fractally मौजूद है)। अनुष्ठान साक्षित्व, क्रीडा, और सम्बन्ध में एकीकृत विनिर्दिष्टता को गठित करता है। Sexuality सम्बन्ध को गठित करता है और विद्या के लिंग-और-दीक्षा उप-क्षेत्र में engaged है। मृत्यु पथ की सीमा शर्त है और साक्षित्व में ध्यान-परंपरा की मृत-consciously प्रायोग में engaged है। आठ-क्षेत्र संरचना इन तत्वों को छोड़ नहीं देता; यह उन्हें उनकी वास्तविक दायरे के लिए उपयुक्त articulation के स्तर पर स्थित करता है। परंपरावादी जो उन्हें top-level क्षेत्र होना चाहिए यह настаивает sub-क्षेत्र को पूरे के लिए गलतता है।
ये तीन आपत्तियां contemporary सीमाएं का प्रमुख लाइन को कवर करती हैं। अन्य आपत्तियां — कि मार्ग first-world शर्तों में को विशेषाधिकार देता है जिनके भीतर सभी आठ क्षेत्र साधना की जा सकते हैं, कि मार्ग unattainable है साधकों के लिए आर्थिक या सामाजिक duress के तहत, कि मार्ग एक autonomy मानता है परंपरागत रूप से oppressed अभ्यास नहीं कर सकता — व्यापक सामंजस्यवादी corpus में संबोधित किया जाता है बजाय इस पत्र, जो एक संरचनात्मक विनिर्दिष्टता है बजाय एक exhaustive व्यावहारिक handbook। संरचनात्मक विनिर्दिष्टता व्यक्तिगत साधक की शर्तों के पार रखता है; व्यावहारिक विनिर्दिष्टता शर्तों के साथ अलग-अलग करता है जिनके भीतर पथ walked है।
यह framework संभव बनाता है — और यह dyad का closing दावा है — साधना की पुनर्लाभ केंद्रीय category के रूप में, विकासात्मक सीढ़ी, अंतिम-अवस्था पीछा, निर्णय-प्रक्रिया अमूर्तता, और आत्म-सहायता व्यक्तिवाद post-Cartesian settlement उत्पादित विकल्प के विरुद्ध।
VII. सभ्यतात्मक पैमाने पर साथी
व्यक्तिगत पैमाने पर सामंजस्य-मार्ग का एक sibling सभ्यतात्मक पैमाने पर है: सामंजस्य-वास्तुकला। companion पत्र सभ्यतात्मक-पैमाने विनिर्दिष्टता को लंबाई में विकसित करता है। युग्मन constitutive है: व्यक्तिगत पथ और सभ्यतात्मक वास्तुकला अपने केंद्रीकरण आंदोलन साझा करते हैं (केंद्र में Logos के साथ संरेखण) लेकिन उनके अपघटन नहीं, और प्रणाली दोनों के बिना अधूरा होगी।
सामंजस्य-वास्तुकला सभ्यतात्मक जीवन के पैमाने पर एक 11+1 संस्थागत वास्तुकला निर्दिष्ट करता है: केंद्र में धर्म, ग्यारह स्तंभों के साथ ground-up क्रम में — पारिस्थितिकी, स्वास्थ्य, रिश्तेदारी, संरक्षण, वित्त, शासन, रक्षा, शिक्षा, विज्ञान और प्रौद्योगिकी, संचार, संस्कृति — इसके चारों ओर परिक्रमा करते हुए। केंद्रीकरण आंदोलन मार्ग के समान है; स्तंभों की गणना और सामग्री अलग होती हैं क्योंकि सभ्यताओं संस्थागत आयाम की आवश्यकता होती है (वित्त, रक्षा, संचार, विज्ञान और प्रौद्योगिकी) जिनका कोई व्यक्तिगत-पैमाना analog नहीं, और क्योंकि व्यक्तिगत-पैमाने आयाम (क्रीडा, विद्या अनुशासन के रूप में) एकाधिक सभ्यतात्मक स्तंभों में distribute करते हैं बजाय अपने स्वयं में दिखाई देने के। जो स्वास्थ्य व्यक्तिगत पैमाने पर है (साधक के शरीर के साथ संबंध भोजन, निद्रा, आंदोलन, जलयोजन में) सभ्यतात्मक पैमाने पर स्वास्थ्य के लिए correspond करता है (जनता स्वास्थ्य, खाद्य प्रणालियां, मूल कारणों की दवा) — एक ही नाम, अलग अपघटन क्योंकि साधक अपने शरीर के लिए करता है सभ्यता सभी शरीरों के लिए करना चाहिए। जो भौतिकता व्यक्तिगत पैमाने पर है (घर, संपत्ति, वित्त, उपकरण) विभाजित सभ्यतात्मक पैमाने पर संरक्षण में (बनाई गई दुनिया) और वित्त में (जिसके माध्यम से प्रणाली मूल्य प्रवाहित होता है)। जो सेवा व्यक्तिगत पैमाने पर बन जाता है शासन और (जहां vocation की आवश्यकता होती है) रक्षा सभ्यतात्मक पैमाने पर। जो विद्या व्यक्तिगत पैमाने पर एकाधिक सभ्यतात्मक स्तंभों के cluster से correspond करता है — शिक्षा, विज्ञान और प्रौद्योगिकी, और संचार — क्योंकि एक साधक एक रजिस्टर में navigates सभ्यताओं differentiated संस्थाओं के माध्यम से organize करना चाहिए। जो प्रकृति व्यक्तिगत पैमाने पर है (जीवंत अधिक-मानव दुनिया के साथ साधक संबंध) सभ्यतात्मक पैमाने पर पारिस्थितिकी के लिए correspond करता है। जो सम्बन्ध correspond करता है रिश्तेदारी को। जो क्रीडा distribute सभी अन्य स्तंभों में संस्कृति और जीवन-अभ्यास के बजाय अपनी सभ्यतात्मक सीट रखने। Wheel जो व्यक्तिगत जीवन navigate कर सकता है; वास्तुकला जो सभ्यता वास्तव में कार्य करने की आवश्यकता है। दोनों केंद्र के चारों ओर organize करते हैं।
यह युग्मन एक standing आपत्ति का उत्तर देता है ethics के दर्शन: कि व्यक्तिगत साधना उन शर्तों से detached है — कि व्यक्तिगत-cultivated व्यक्ति के बारे में लंबाई में लिखता है आप जबकि कुछ सभ्यता के बारे में कहते हैं जिसके भीतर साधना किया गया है। मार्ग detached नहीं है। यह निर्दिष्ट करता है साधक क्या साधना करना चाहिए; वास्तुकला निर्दिष्ट करता है सभ्यता क्या होना चाहिए; साझा केंद्र और संरचनात्मक युग्मन जो प्रणाली coherent बनाता है। व्यक्ति जो सामंजस्य-मार्ग को walks व्यक्तिगत पैमाने पर एक microcosm है समान सामंजस्य-वास्तुकला पैमाने सभ्यतात्मक निर्दिष्ट करता है। सभ्यता सामंजस्य-वास्तुकला पर निर्मित संस्थागत वातावरण है जिसके भीतर पथ अधिक साधकों द्वारा walkable बन जाता है। दोनों पैमाने एक दूसरे को reinforce करते हैं: साधक मार्ग को चल रहा है वास्तुकला निर्माण में योगदान करने के लिए अधिक सक्षम है; सभ्यता सामंजस्य-वास्तुकला पर निर्मित शर्तें प्रदान करता है जिनके भीतर पथ अधिक साधकों के लिए navigable बन जाता है।
VIII. साधक की सर्पिल Microcosm के रूप में ब्रह्माण्ड पैटर्न
इस पत्र का closing दावा dyad के closing दावा है। सामंजस्य-मार्ग समान सामंजस्य-वास्तुकला निर्दिष्ट करता है सभ्यतात्मक पैमाने पर और समान सामंजस्यिक व्यवस्था सामंजस्यिक यथार्थवाद स्थापित करता है रूपविज्ञान पैमाने पर का व्यक्तिगत-पैमाने specification है। जो इन पैमानों के पार भग्न है केंद्रीकरण आंदोलन है — साक्षित्व/धर्म/Logos केंद्रीय सिद्धांत के रूप में जिसके चारों ओर उपयुक्त अपघटन स्वयं को प्रत्येक पैमाने पर organize करता है — तत्वों की गणना या सामग्री नहीं (जो पैमाना-उपयुक्त है, uniform नहीं)। साधक सामंजस्य-मार्ग को चल रहा है एक microcosm है ब्रह्माण्ड — जैसा ऊपर है, वैसा नीचे taken न कि occult slogan के रूप में लेकिन समान सामंजस्य-व्यवस्था की संरचनात्मक विनिर्दिष्टता के रूप में adjacent पैमानों पर।
साधक के लिए यह क्या means है concrete है। पथ एक लक्ष्य की ओर सीढ़ी climbing नहीं है साधक अभी तक नहीं रखता है। पथ गहराई साधक पहले से क्या है, आठ क्षेत्रों के पार जो होने-मानव के लिए संगठनात्मक हैं, सर्पिल के माध्यम से प्रत्येक पास उच्चतर रजिस्टर पर संचालित होने के साथ। पहला पास सर्पिल के माध्यम से साधक की आठ क्षेत्रों के पार प्रारंभिक साधना है — साक्षित्व केंद्र के रूप में स्थापना, स्वास्थ्य के अनुशासन शुरुआत, भौतिकता ordering, सेवा खोजना, सम्बन्धों को गहरा करना, विद्या pursuing, प्रकृति engaging, क्रीडा allowing। दूसरा पास — और कोई fixed timeline नहीं है — उच्चतर रजिस्टर पर संचालित करता है: साक्षित्व गहराई करता है, स्वास्थ्य stabilize करता है alchemical अनुक्रम में स्वास्थ्य-तरीका निर्दिष्ट, भौतिकता स्वामित्व के बजाय stewardship बन जाती है, सेवा साधकृत क्षमताओं की अनुशासित तैनाती बन जाती है, सम्बन्ध एकीकृत होने-संरेखण से संचालित होते हैं पूर्व साधना विकसित किया है। तीसरा पास — और सर्पिल terminus के बिना जारी रहता है — उच्चतर रजिस्टर पर संचालित करता है। प्रत्येक पास एक ही पथ है; प्रत्येक पास पथ गहराई पर अधिक है। साधक एक लक्ष्य की ओर approaching नहीं है; साधक बन रहा है जो साधक पहले से संरचनात्मक रूप से है, articulation के progressively अधिक गहराई में।
पथ open प्रश्नें रखता है पत्र settle नहीं। सर्पिल के आठ क्षेत्रों के बीच संबंध और साधक की specific सांस्कृतिक-परंपरागत inheritance — कैसे ईसाई साधक पथ को चलता है अलग बौद्ध या धर्मनिरपेक्ष साधक से, क्या अंतर सतह या संगठनात्मक हैं, क्या संरचना के cultural specifications लगते हैं — एक प्रश्न पत्र closed-form उत्तर नहीं देता। सर्पिल और contemplative-परंपरागत initiations के बीच संबंध कुछ lineages आवश्यक genuine अभ्यास के लिए — क्या पथ specific transmission के बिना walkable है, या क्या यह निश्चित initiate शर्तों को presupposes — एक वास्तविक प्रश्न है पत्र foreclose नहीं करता। पथ और व्यापक प्रश्न के बीच संबंध क्या contemporary शर्तें अभ्यास किए जाने पर चलने की अनुमति देते हैं — क्या late-modern सामाजिक और आर्थिक संरचनाएं integrated साधना के लिए संभावना को foreclose किया है अधिकांश साधकों के लिए — एक प्रश्न है जो इस पत्र को जोड़ता है सामंजस्य-वास्तुकला पत्र और दोनों पत्र cite diagnostic साहित्य।
ये open प्रश्नें openly held हैं। सामंजस्य-मार्ग एक finished prescription नहीं है; यह संरचनात्मक विनिर्दिष्टता है पर्याप्त यह क्या साधना है। काम की महत्वपूर्ण मात्रा बजाय framework के बीच में बनी रहता है इसकी सीमाओं।
जो framework संभव बनाता है — और यह dyad का closing दावा है — साधना की पुनर्लाभ केंद्रीय category के रूप में विकासात्मक सीढ़ी के विरुद्ध, अंतिम-अवस्था पीछा, निर्णय-प्रक्रिया अमूर्तता, और आत्म-सहायता व्यक्तिवाद post-Cartesian settlement उत्पादित किया है विकल्प। ब्रह्माण्ड सामंजस्य है; मानव प्राणी मानव पैमाने पर सामंजस्य-व्यवस्था की भग्न अभिव्यक्ति है; पथ गहराई उस अभिव्यक्ति के आठ क्षेत्रों के पार; सभ्यता अभ्यास करने वाली साधकों समान व्यवस्था की macrocosmic अभिव्यक्ति है। सामंजस्यिक यथार्थवाद का रूपविज्ञान, आत्मा के पांच कार्टोग्राफी का साक्ष्य, सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा का ज्ञान-विज्ञान, संरेखित AI में doctrinal विश्वस्तता का प्रदर्शन, दर्शन के बीच सामंजस्यवाद का स्थान, सभ्यतात्मक विनिर्दिष्टता सामंजस्य-वास्तुकला और सामंजस्य-मार्ग का व्यक्तिगत विनिर्दिष्टता — एक साथ ये सात पत्र foundation स्थापित करते हैं। Foundation के बाद, Institute के सात research प्रोग्राम एक स्थिति से जो स्पष्ट संरचनात्मक ऋण carry नहीं करता है fan out करते हैं। काम जो follows है foundation संभव बनाता है।
संदर्भ
Anscombe, G. E. M. (1958). आधुनिक नैतिक दर्शन। दर्शन, 33(124), 1–19.
Aristotle. (c. 350 BCE / 1999). निकोमाकियन नैतिकता (T. Irwin, Trans.). Indianapolis: Hackett.
Aurobindo, S. (1939–1940/2005). जीवन दिव्य. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram.
Confucius. (c. 500 BCE / 1979). विश्लेषण (D. C. Lau, Trans.). London: Penguin.
Cook-Greuter, S. R. (2013). नौ स्तर अहं विकास में बढ़ता गले लगाने के. Wayland, MA: Cook-Greuter and Associates.
Epictetus. (c. 125 / 1995). प्रवचन Epictetus (R. Hard, Trans.). London: Everyman.
Foot, P. (1978). सद्गुण और दुर्गुण और नैतिक दर्शन के अन्य निबंध. Berkeley: University of California Press.
Habermas, J. (2008). धर्मनिरपेक्ष समाज पर नोट्स। नई संभावनाएं त्रैमासिक, 25(4), 17–29.
Hadot, P. (1995). जीवन के रूप में दर्शन: आध्यात्मिक अभ्यास सुकरात से फूको तक (M. Chase, Trans.; A. I. Davidson, Ed.). Oxford: Blackwell.
Hadot, P. (2002). प्राचीन दर्शन क्या है? (M. Chase, Trans.). Cambridge, MA: Belknap Press.
Hertz, N. (2020). एकाकी century: कैसे मानव कनेक्शन restore करना एक दुनिया में जो अलग खींच रहे हैं. New York: Currency.
Kant, I. (1785/1996). नैतिकता की metaphysics groundwork (M. Gregor, Trans.). Cambridge: Cambridge University Press.
Kohlberg, L. (1981). नैतिक विकास पर निबंध, Volume I: नैतिक विकास का दर्शन. New York: Harper & Row.
MacIntyre, A. (2007). पश्चात् सद्गुण: नैतिकता का एक अध्ययन सिद्धांत (3rd ed.). Notre Dame: University of Notre Dame Press. (Original work published 1981.)
Marcus Aurelius. (c. 170–180 / 2002). ध्यान (G. Hays, Trans.). New York: Modern Library.
Mill, J. S. (1861/2002). उपयोगितावाद (G. Sher, Ed.). Indianapolis: Hackett.
Patañjali. (c. 200 BCE / 2009). योग सूत्र Patañjali (E. F. Bryant, Trans.). New York: North Point Press.
Slingerland, E. (2003). प्रयास की कमी: wu-wei conceptual रूपक और आध्यात्मिक ideal early China में. Oxford: Oxford University Press.
Taylor, C. (2007). एक धर्मनिरपेक्ष age. Cambridge, MA: Belknap Press.
Wilber, K. (1995). सेक्स, पारिस्थितिकी, आध्यात्मिकता: विकास की精神. Boston: Shambhala.
Wilber, K. (2006). अभिन्न आध्यात्मिकता: एक startling नई भूमिका धर्म के आधुनिक और postmodern दुनिया में. Boston: Integral Books.
Williams, B. (1985). नैतिकता और दर्शन की सीमाएं. Cambridge, MA: Harvard University Press.
यह भी देखें: The Living Papers | सामंजस्य-वास्तुकला | दर्शन के बीच सामंजस्यवाद | संरेखित AI में Doctrinal विश्वस्तता | सामंजस्यिक यथार्थवाद | आत्मा के पांच कार्टोग्राफी | सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा | सामंजस्य-चक्र (canon) | Harmonia Institute | Academia को पुल