संवर्धन, निर्माण नहीं — अंतर्निहित क्रम से उद्भूत शिक्षण-पद्धति
संवर्धन, निर्माण नहीं — अंतर्निहित क्रम से उद्भूत शिक्षण-पद्धति
सार। यह पत्र संवर्धन को अंतर्निहित क्रम की आधिभौतिकी के अनुकूल शैक्षणिक पद्धति के रूप में स्पष्ट करता है, आधुनिक काल की दो प्रमुख शैक्षणिक संरचनाओं के विपरीत: प्रशियाई-कैथोलिक परंपरा में निर्माण (कॉमेनियस १६५७; हेरबर्ट १८०६; जेसुइट रेशिओ स्तुदिओरुम १५९९), जो शिक्षा को तटस्थ पदार्थ पर बाह्य रूप का आरोपण मानता है; और प्रमाण-पत्रण-और-व्यावसायिक-प्रशिक्षण, निर्माण का समकालीन विकृतिकरण जो श्रम-बाजार के लिए साधनात्मक तैयारी में परिणत होता है। संवर्धन वह शैक्षणिक पद्धति है जो मानव प्राणी में पहले से दी गई जीवंत प्रकृति के साथ कार्य करती है इसके सर्वोच्च अभिव्यक्ति की ओर, न कि आरोपित रूप के माध्यम से इसके विरुद्ध कार्य करती है। पत्र इस स्थिति को विकसित करता है समकालीन गुण-नीति पुनरुद्धार को आकर्षित करके जैसा कि शिक्षा-दर्शन तक पहुँचा है, हादोत की जीवन के रूप में दर्शन की पुनर्प्राप्ति पर (१९९५, २००२), जर्मन बिल्दुंग परंपरा और इसके समकालीन उत्तराधिकारियों पर (बिएस्ता २०१७; पिनार २०१९), व्यावहारिक शैक्षणिक परंपराओं पर जिन्होंने आंशिक संवर्धन सिद्धांतों को लागू किया (मेसन १९२५; मोंटेसरी १९४८; स्टीनर १९०७; व्हाइटहेड १९२९), ड्यूई की अनुभवात्मक शिक्षा-पद्धति पर (१९१६), फ्रेयिरे की बैंकिंग-मॉडल की आलोचना पर (१९७०), और समकालीन ध्यान-शिक्षा आंदोलन पर (पामर १९९८; हार्ट २००४), टुकड़ों में अभिसरण करते हुए जो संवर्धन को समन्वित सिद्धांत के रूप में स्पष्ट करता है। यह स्थिति सामंजस्यिक यथार्थवाद की शैक्षणिक विशिष्टता है जो ग्यारह-स्तंभ सामंजस्य-वास्तुकला सभ्यतागत पैमाने पर स्थापित करता है (शिक्षा ग्यारह संस्थागत स्तंभों में से एक, विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी और संचार के साथ संज्ञानात्मक समूह में बैठता है) और जो सात-प्लस-एक सामंजस्य-मार्ग व्यक्तिगत पैमाने पर स्थापित करता है (साक्षित्व के चारों ओर सात परिधीय क्षेत्रों में से एक विद्या)। पत्र संस्थागत अवसंरचना का नाम देकर बंद होता है जो संवर्धन की आवश्यकता है — शिक्षक-संवर्धन को गठनात्मक के रूप में न कि वैकल्पिक, आजीवन सीखने का दीर्घ चाप, माहिर-शिष्य संबंध की पुनर्प्राप्ति, ऋतु-संबंधी और अनुष्ठानात्मक लय जो संवर्धन को वास्तविक अभ्यास में धारण करते हैं — और संवर्धन के कौन-से पैमाने समकालीन आर्थिक दशाओं के अंतर्गत खुले रहते हैं, इसकी पहचान करके।
मुख्य पद। शिक्षा-दर्शन, संवर्धन, निर्माण, बिल्दुंग, ध्यान-शिक्षा, जीवन के रूप में दर्शन, सामंजस्यिक शिक्षण-पद्धति, हादोत, ड्यूई, व्हाइटहेड।
I. आधुनिकता के बाद शैक्षणिक प्रश्न
शैक्षणिक प्रश्न — मानव प्राणियों की संवर्धन किस आकार को बाल्यावस्था, किशोरावस्था और संपूर्ण आजीवन में लेनी चाहिए — आधुनिक काल में तीन परिवारों की संरचनाओं द्वारा उत्तर दिया गया है, और प्रत्येक परिवार की विफलता पर्याप्त रूप से प्रलेखित है कि प्रश्न पुनः खुला है।
पहला परिवार प्रशियाई-कैथोलिक परंपरा में निर्माण है। इसकी विहित स्पष्टताओं में कॉमेनियस की दिदैक्टिका मैग्ना (१६५७), जेसुइट रेशिओ स्तुदिओरुम (१५९९), और हेरबर्ट द्वारा विकसित व्यवस्थित शैक्षणिक सिद्धांत (१८०६) शामिल हैं जिसे उन्नीसवीं शताब्दी की प्रशियाई राज्य-शिक्षा का संस्थागत प्रारूप बनाया गया जो उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दियों में जन-शिक्षा के लिए वैश्विक मॉडल बन गया। संरचना की अंतर्निहित आधिभौतिकी बालक को बाह्य संरचना द्वारा आकार दिए जाने वाली पदार्थ के रूप में मानती है: प्रशिक्षित प्रशिक्षकों द्वारा प्रदत्त पाठ्यक्रम, पुरस्कार और दंड द्वारा अनुकूलित व्यवहार, नैतिक-संहिता के आरोपण द्वारा उत्पादित चरित्र, ज्ञान का संचरण उस शिक्षक से जिसके पास है उस छात्र को जिसके पास नहीं है। संरचना उस संस्थागत कार्य पर प्रभावी थी जिसके लिए यह डिजाइन किया गया था — साक्षर, अनुशासित, वर्गीकरणीय जनसंख्या का उत्पादन जो आधुनिक नौकरशाहियों और औद्योगिक कार्यबल को नियुक्त करने में सक्षम थी — और इसने लंबी उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दियों में प्रत्येक आधुनिकीकरण करने वाली राष्ट्र की शिक्षा-संरचना को आकार दिया। जो कमी है, और जो इसके आलोचकों द्वारा दो पीढ़ियों में प्रलेखित है, वह यह है कि संरचना के पास कोई खाता नहीं है कि बालक निर्मित होने से पहले क्या है। बालक के तटस्थ-पदार्थ की आधिभौतिकता एक आधिभौतिक दावा है, न कि एक पद्धतिगत तटस्थता, और दावा गलत है।
दूसरा परिवार प्रमाण-पत्रण-और-व्यावसायिक-प्रशिक्षण है — निर्माण का समकालीन विकृतिकरण जो श्रम-बाजार सहभागियों की साधनात्मक तैयारी में है। जहाँ निर्माण औद्योगिक नौकरशाही के लिए अनुशासित नागरिक उत्पन्न करता था, प्रमाण-पत्रण अनौद्योगिक ज्ञान-अर्थव्यवस्था के लिए प्रमाणित कार्यकर्ता उत्पन्न करता है। शैक्षणिक कलाकृति प्रमाण-पत्र है न कि अनुशासित व्यक्ति; शैक्षणिक मापदंड शिक्षण पर श्रम-बाजार प्रतिफल है न कि शिक्षित प्राणी की समन्वित क्षमता। संरचना की संस्थागत सफलता पर्याप्त रही है — विकसित विश्व में सार्वभौमिक माध्यमिक शिक्षा, जनसंख्या के पैमानों पर उच्च-शिक्षा नामांकन जो कोई पूर्व-आधुनिक सभ्यता अनुमानित करती थी — और सफलता की कीमत उस पर खरीदी गई है जो शिक्षा पहले होने का दावा करती थी। समकालीन विश्वविद्यालय, महत्वपूर्ण भाग में, एक प्रमाण-पत्र-प्रदान करने वाली संस्था है जो शैक्षणिक सामग्री को प्रमाण-पत्र जारी करने की प्रक्रियात्मक शर्त के रूप में प्रदान करती है। इस विघटन पर नैदानिक साहित्य पर्याप्त है (उच्च शिक्षा के व्यावसायीकरण पर बोक २००३, छात्र क्या नहीं सीखते इस पर बाउएरलीन २००८, कुलीन-प्रमाण-पत्रण पाइपलाइन पर देरेसिएविक्ज २०१४), और निदान इस स्वीकृति पर अभिसरण करता है कि संरचना ने शब्द का उपयोग जारी रखते हुए शिक्षा के अतिरिक्त कुछ और उत्पादित किया है।
तीसरा परिवार शुद्ध-लैसेज़-फेयर या कट्टरपंथी-अनस्कूलन चरम है — वह स्थिति कि कोई भी आरोपित संरचना बालक की जीवंत प्रकृति को आच्छादित करती है, और कि सत्य शिक्षा औपचारिक शिक्षण-पद्धति की अनुपस्थिति की आवश्यकता है। होल्ट की बाद की रचनाएँ (होल्ट १९७६), कुछ रोमांटिक-शैक्षणिक परंपराएँ, और समकालीन अनस्कूलन आंदोलन स्थिति के प्रकार स्पष्ट करते हैं। संरचना यह सही पाती है कि आरोपित निर्माण बालक में जीवंत को आच्छादित कर सकता है। जो यह गलत पाती है वह अनुमान है कि कोई भी संरचना आवश्यक रूप से आरोपित करती है। शैक्षणिक कार्य संरचना की अनुपस्थिति नहीं बल्कि सही संरचना है — संरचना जो जीवंत प्रकृति के साथ कार्य करती है न कि विरुद्ध कार्य करती है।
जो अवधि अब माँगती है वह एक शैक्षणिक संरचना है जो आधिभौतिक लंगर-स्थापन को पारंपरिकवादी पुनरुद्धार के बिना धारण करती है, संरचनात्मक शिक्षण-पद्धति को निर्माण की आधिभौतिकता के बिना, और समन्वित क्षमता की संवर्धन को श्रम-बाजार तैयारी में बदलना बिना। अवधि-बाद-धर्मनिरपेक्षता की दशा (हेबरमास २००८; टेलर २००७), सांस्कृतिक क्षण जिसमें धर्मनिरपेक्षता अब अपरीक्षित चूक नहीं है, दार्शनिक स्थान खोल दिया है जिसमें ऐसी संरचना शैक्षणिक कार्य के रूप में संबोधनीय हो जाती है न कि समकालीन स्कूलन की पुरानोस्टैल्जिक आलोचना के रूप में। संवर्धन वह संरचना है जो इसे भरती है।
II. शैक्षणिक गति — आधिभौतिक क्रम से अनुप्रवाहित शिक्षा
वह शैक्षणिक गति जो संवर्धन को ऊपर की तीन परिवारों से अलग करती है वह दावा है कि शिक्षा आधिभौतिक क्रम से अनुप्रवाहित है। शैक्षणिक संलग्नता का आकार एक स्वतंत्र विकल्प नहीं है जो संस्थाएँ आधिभौतिक रूप से तटस्थ आधार पर करती हैं। यह एक क्रम का विशिष्टीकरण है, जो मानव प्राणियों की संवर्धन के पैमाने पर, एक क्रम जो ब्रह्माण्ड के हर पैमाने पर व्याप्त है।
पूर्व-पत्रों से पूर्व-संकेत आते हैं। ब्रह्माण्ड को Logos द्वारा व्याप्त किया जाता है — अंतर्निहित क्रमान्वयन-सिद्धांत, जीवंत-प्रतिरूप जो हर पैमाने पर पुनरावृत्त होता है (सामंजस्यिक यथार्थवाद). मानव प्राणी मानव-पैमाने पर Logos की प्रभाजक अभिव्यक्ति है; आठ-क्षेत्र सामंजस्य-चक्र संरचना मानव होने के गठन की नहीं है बल्कि गठनात्मक है, इसके बन जाने का अनुक्रम नहीं (सामंजस्य-मार्ग). शिक्षा-पद्धति जो इन पूर्व-संकेतों के अनुकूल है वह है जो मानव प्राणी में पहले से दी गई विद्या से शुरुआत करती है इसकी सर्वोच्च अभिव्यक्ति की ओर, न कि उस आधिभौतिक धारणा से जो मानव प्राणी को तटस्थ-पदार्थ के रूप में मानती है कुछ भी बन जाने के लिए बाह्य-रूप की आवश्यकता होती है।
यह वह है जो संवर्धन/निर्माण अंतर का नाम देता है। निर्माण तटस्थ-पदार्थ पर बाह्य-रूप को आरोपित करने की शैक्षणिक-पंजीयन है — वह आधिभौतिक धारणा जो कॉमेनियस की दिदैक्टिका मैग्ना और हेरबर्ट की शिक्षण-पद्धति साझा करते हैं, वह धारणा जो आधुनिक जन-शिक्षा में संस्थागत है, वह धारणा समकालीन प्रमाण-पत्र-निर्धारण यंत्र में सरंक्षित है भले ही निर्माण-सामग्री खोखली हो गई हो। संवर्धन जीवंत-प्रकृति के साथ कार्य करने की शैक्षणिक-पंजीयन है जो पहले से दी गई है इसकी सर्वोच्च अभिव्यक्ति की ओर — आधिभौतिक स्वीकृति कि जो शिक्षा दी जाने वाली है वह पहले से संरचनात्मक रूप से है, और शैक्षणिक कार्य जो पहले से है उसके गहरीकरण की है न कि जो नहीं है उसके निर्माण की।
अंतर शैली या जोर का विषय नहीं है। यह आधिभौतिक प्रतिबद्धता है जिसके ठोस शैक्षणिक परिणाम हैं। एक निर्माण-पंजीयन शिक्षण-पद्धति संरचनागत रूप से इसके लिए तटस्थ है कि बालक दिया गया क्या है; जो मायने रखता है वह शैक्षणिक-प्रणाली आरोपित करती है। एक संवर्धन-पंजीयन शिक्षण-पद्धति संरचनागत रूप से उसके लिए प्रतिक्रियाशील है कि बालक दिया गया क्या है; जो मायने रखता है वह उस दत्तत्व पर ध्यान की गहराई और इसके साथ कार्य करने का अनुशासन। दोनों शिक्षण-पद्धतियां कक्षा के स्तर पर, पाठ्यक्रम पर, शिक्षक की प्रशिक्षण पर, मूल्यांकन-प्रणाली पर, संस्थागत संरचना पर, और स्कूल और बृहत्तर सभ्यता के बीच संबंध पर भिन्न दिखती हैं।
जो गति धर्मतांत्रिक निर्धारण से अलग करता है वह यह है कि संवर्धन यह निर्दिष्ट नहीं करता कि पाठ्यक्रम कौन-सी पाठें सम्मानित करता है, स्कूल कौन-सा धर्म स्वीकार करता है, शैक्षणिक संस्था कौन-सी परंपराएँ आगे ले जाती है। यह शैक्षणिक-संलग्नता का पद्धति निर्दिष्ट करता है — कि संलग्नता मानव प्राणी की जीवंत-प्रकृति के साथ कार्य करती है, कि यह सभी आठ-क्षेत्रों में संवर्धन करती है न कि एक के भीतर विशिष्टीकरण, कि यह शिक्षक में साक्षित्व से संचालित होती है न कि पाठ्यक्रम-कार्यकर्ता द्वारा प्रदत्त प्रक्रिया से। इस संरचनात्मक-विशिष्टीकरण के भीतर, शैक्षणिक-रूप परंपराओं और ऐतिहासिक दशाओं में व्यापक रूप से भिन्न होते हैं। इसके बाहर, शिक्षा निर्माण या प्रमाण-पत्रण में विघटित हो जाती है।
III. संवर्धन क्या निर्दिष्ट करता है
संवर्धन, जो आधिभौतिक-क्रम के अनुकूल शैक्षणिक-पद्धति है, सात सिद्धांत निर्दिष्ट करता है जो इसकी वास्तविक अभ्यास को शासित करते हैं।
जीवंत-प्रकृति प्रथम। शैक्षणिक-संलग्नता मानव प्राणी में पहले से दी गई विकास से शुरुआत करती है। बालक रिक्त पत्र नहीं है, तटस्थ-पदार्थ नहीं है, प्रक्रिया-योग्य कच्चा इनपुट नहीं है। बालक उसी Logos की प्रभाजक अभिव्यक्ति है जो ब्रह्माण्ड के हर पैमाने पर व्याप्त है, सभी आठ क्षेत्र पहले से गठनात्मक संरचना के रूप में उपस्थित हैं। शैक्षणिक-कार्य इस विशेष बालक को इस विशेष जीवन-अवस्था में दी गई विद्या का विवेचन है, और इसके गहरीकरण को सहायता देने का अनुशासित-कार्य। शैक्षणिक-ध्यान इसलिए प्राथमिक रूप से निदानात्मक है इसके पहले कि यह निर्धारक है — शिक्षक इस शिष्य में जीवंत की ओर ध्यान देता है इसके पहले कि यह निर्णय लेता है कि क्या सिखाएँ।
सर्पिल, न कि सीढ़ी। संवर्धन पुनरावर्ती गहरीकरण के रूप में संचालित होता है न कि लक्ष्य की ओर अवस्था-अभिगमन के रूप में। समान आठ-क्षेत्र संरचना आजीवन के माध्यम से प्रगतिशील रूप से उच्च-पंजीयनों पर संलग्न की जाती है; छः वर्ष पर सीखना साठ वर्ष पर सीखने के लिए प्रारंभिक नहीं है बल्कि समान प्रभाजक संरचना का एक भिन्न अनुप्रवाह है। शैक्षणिक परिणाम यह है कि आयु-विभाजित, ग्रेड-स्तरीकृत संस्थागत-शिक्षा — समकालीन शिक्षा का प्रभावशाली रूप — संवर्धनात्मक-संरचना के विरुद्ध कार्य करता है न कि इसके साथ। पूर्व-आधुनिक-शैक्षणिक-रूप (माहिर-शिष्य संबंध, बहु-पीढ़ीय घर-इकाई को शैक्षणिक-इकाई के रूप में, गाँव को शैक्षणिक-समुदाय के रूप में) अक्सर सर्पिल-गहरीकरण संरचना को संरक्षित करते हैं कि आधुनिक संस्थागत-शिक्षा विभाजित करता है। संवर्धन की पुनर्प्राप्ति सर्पिल-गहरीकरण वास्तविक हो सकता है ऐसी संस्थागत स्पष्टता में संस्थागत नियमों की पुनर्प्राप्ति की आवश्यकता है।
आठ क्षेत्रों में समन्वय। शिक्षित व्यक्ति स्वास्थ्य, भौतिकता, सेवा, सम्बन्ध, विद्या, प्रकृति, और क्रीडा में समन्वित है, साक्षित्व को गठनात्मक-केंद्र के साथ — न कि एक क्षेत्र के भीतर अन्य लोगों की लागत पर विशिष्टीकृत। समकालीन शिक्षा क्रमश: विद्या को इसकी प्रमाण-पत्र-और-संज्ञानात्मक-पंजीयन में संकीर्ण करती है, अन्य सात को “पाठ्येतर” के रूप में या औपचारिक-शिक्षा से पूरी तरह हटा दिया गया। संवर्धन संकीर्णता को अस्वीकार करता है। संवर्धन-स्कूल सभी आठ क्षेत्रों को गठनात्मक के रूप में संलग्न करता है; पाठ्यक्रम शिक्षार्थी की समन्वित-संवर्धन है, न कि संज्ञानात्मक-सामग्री को एक शरीर के लिए वितरण जो अवसरानुसार उपस्थित होता है।
संवर्धन साक्षित्व की आवश्यकता है। शिक्षक साक्षित्व-के-साथ-शिष्य है, पाठ्यक्रम-वितरण-नहीं-शिष्य। हादोत की (१९९५, २००२) जीवन के रूप में दर्शन की पुनर्प्राप्ति इस पंजीयन को नामित करती है: पुरातन दर्शन प्राथमिक रूप से दृष्टांत संचरण नहीं था बल्कि आध्यात्मिक-अभ्यास के माध्यम से होने के रूपांतरों की संवर्धन, और शिक्षक की भूमिका अभ्यास किए जा सकते हैं उस संबंधात्मक-साक्षित्व में है। कन्फ्यूशियाई जुंज़ी परंपरा, भारतीय गुरु-शिष्य संबंध, सूफ़ी माहिर-शिष्य वंश, मध्ययुगीन यूरोपीय माहिर-शिष्य संबंध व्यापार और ध्यान-आदेशों दोनों में — प्रत्येक संरचनात्मक-प्रतिरूप को उदाहरण देता है। संवर्धन अनुपस्थित-शिक्षक द्वारा पूर्व-पैकेजित-पाठ्यक्रम प्रदान करने से परिचालित नहीं हो सकता है; इसमें संबंधात्मक-साक्षित्व की आवश्यकता है कि निर्माण त्याग सकता था और प्रमाण-पत्रण पूरी तरह से भुला चुका है।
संवर्धन का दीर्घ-चाप। शिष्य आजीवन संवर्धित है, न कि बाईस वर्ष पर स्नातक। समकालीन कल्पना कि शिक्षा एक जीवन-अवस्था है जिससे एक गुजरता है और फिर बाहर निकलता है वह प्रमाण-पत्रण-प्रणाली कलाकृति है, न कि शैक्षणिक सत्य। सामंजस्य-चक्र बाल्यावस्था के माध्यम से प्राचीन-काल तक संलग्न है; संवर्धन हर अवस्था पर गहरा होता है, कभी समाप्त नहीं होता, और हर जीवन-अवस्था पर विभिन्न उपयुक्त-रूप खोजता है। शैक्षणिक संस्थाएँ जो अपने आप को टर्मिनल के रूप में प्रस्तुत करते हैं — “मुझे अपनी डिग्री मिल गई, मैं शिक्षा के साथ किया जा रहा हूँ” — शिक्षा विफल नहीं हो रहे हैं; वे प्रमाण-पत्रण में सफल हो रहे हैं, जो एक भिन्न संचालन है। संवर्धनात्मक-संस्थाएँ संरचना द्वारा अ-टर्मिनल हैं; वे दशकों, कभी-कभी आजीवन, शिष्यों के साथ कार्य करती हैं।
निपुणता, न कि मध्यमता। संवर्धन गंभीरता से लेता है कि निपुणता हर क्षेत्र में क्या दिखती है जिसमें शिष्य संवर्धित है और इसकी ओर कार्य करता है। समकालीन शिक्षा की समानतावादी-समता — संस्थागत दबाव यह सुनिश्चित करने के लिए कि कोई भी छात्र किसी अन्य से कम सक्षम महसूस न करे, ग्रेडिंग-रूब्रिक्स की ओर कि वास्तविक-अंतर की स्वीकृति को दंडित करती हैं, माहिर-शिष्य संबंध के विघटन की ओर प्रमाण-पत्रण-ग्राहक संबंध के पक्ष में — वह एक वास्तविक-मूल्य का विकृतिकरण है (प्रत्येक शिष्य गंभीर शैक्षणिक-संलग्नता की गरिमा के योग्य है) कुछ और में (कोई भी शिष्य को अनुमति नहीं दी जानी चाहिए यह पहचानने के लिए कि निपुणता वास्तविक, माँग और समानता से वितरित नहीं है)। संवर्धन अंतर-निपुणता के तथ्य को सम्मान देता है बिना इसे पदानुक्रमित-श्रेणीकरण में परिवर्तित किए। संवर्धित शिष्य कम-संवर्धित शिष्य से ऊपर नहीं है; संवर्धित शिष्य अधिक कार्य किया है।
शिक्षक संवर्धित-प्राणी के रूप में। शिक्षक संचरित नहीं कर सकता जो शिक्षक अवतार नहीं करता। संवर्धनात्मक परंपरा इस पर अपनी सबसे प्रारंभिक स्पष्टताओं से स्पष्ट रही है — केवल बुद्धिमान ही बुद्धिमत्ता सिखा सकते हैं, यूनानी सूत्रीकरण; जिन्हें आलोकित नहीं किया गया वे जिन्हें आलोकित नहीं किया गया उन्हें आलोकन की ओर नहीं ले जा सकते, बौद्ध सूत्रीकरण; अंधे अंधों की ओर नहीं ले जा सकते, ईसाई सूत्रीकरण। समकालीन प्रमाण-पत्रण-प्रणाली शैक्षणिक-प्रशिक्षण यह मानकर अनुमति द्वारा बाधा को त्याग दिया है कि पद्धतिगत-प्रशिक्षण किसी भी विषय का सक्षम-प्रेषक उत्पन्न करने के लिए पर्याप्त है जो प्रशिक्षित-शिक्षक व्यक्तिगत रूप से अभ्यास नहीं करता। धारणा गलत है, और परिणाम शैक्षणिक-नैदानिक-साहित्य में प्रलेखित व्यवस्थित-संचरण-विफलता है। संवर्धन शिक्षक-संवर्धन को गठनात्मक के रूप में आवश्यकता है; शिक्षक-प्रशिक्षण शिक्षक-संवर्धन का उप-क्षेत्र है, इसका विकल्प नहीं।
सात सिद्धांत एकत्रित रूप से संचालित होते हैं। कोई भी अकेले पर्याप्त नहीं है; प्रत्येक शैक्षणिक-व्यवस्था को उस पंजीयन में गठन करता है जो अन्य तक नहीं पहुंचते हैं। संवर्धनात्मक-स्कूल वह संस्था है जिसमें सात सिद्धांत संचालनात्मक रूप से तुरंत-रूप किए गए हैं, वास्तविक कक्षाओं में, वास्तविक शिक्षकों के साथ, वास्तविक अभ्यास के आजीवन जीवनों में।
IV. स्थिर संरचनाएँ संलग्न करना
संवर्धन स्थिति तीन स्थिर शैक्षणिक संरचनाओं प्रत्येक से क्या अस्वीकार करती है यह कहकर स्थित होनी चाहिए। अस्वीकार तीव्र हैं। प्रत्येक संरचना के सही होने की स्वीकृतियाँ वास्तविक हैं।
प्रशियाई-कैथोलिक परंपरा में निर्माण यह सही पाता है कि शिक्षा संरचना की आवश्यकता है। बालक अकेले संवर्धित नहीं होता है; शैक्षणिक-कार्य संस्थागत-संरचना, पाठ्यक्रम, अनुशासन, और शिक्षकों की प्रशिक्षित-उपस्थिति की आवश्यकता है। कॉमेनियस (१६५७), हेरबर्ट (१८०६), और जेसुइट शैक्षणिक परंपरा (लोयोला १५९९) समझे कि वास्तविक-शिक्षा संरचना की अनुपस्थिति नहीं बल्कि संरचनाओं की अनुशासित-व्यवस्था है जो विकास को सहायता देते हैं। जो निर्माण गलत पाता है वह अंतर्निहित-आधिभौतिकता है। प्रशियाई-कैथोलिक परंपरा बालक को बाह्य-संरचना द्वारा आकार दिए जाने वाली पदार्थ के रूप में मानता है; आधिभौतिकता आकृति-निर्मित-मिट्टी, अनुशासित-भर्ती, शिक्षा की आधिभौतिकता है जो अभी मौजूद नहीं है शिक्षण से पहले। आधिभौतिकता गलत है क्योंकि बालक पहले से संरचना है कि निर्माण आरोपित करने का दावा करता है; जो निर्माण संस्थागत बनाया गया वह शैक्षणिक-संरचना का उत्पादन नहीं था बल्कि पहले से दी गई संरचना का व्यवस्थित-दमन। संवर्धन जो निर्माण सही पाता है को संरक्षित करता है — कि वास्तविक-शिक्षा संस्थागत-स्पष्टता की आवश्यकता है — और जो निर्माण गलत पाता है उसे अस्वीकार करता है — तटस्थ-पदार्थ की आधिभौतिकता।
प्रमाण-पत्रण-और-व्यावसायिक-प्रशिक्षण यह सही पाता है कि शिक्षा व्यावहारिक-क्षमता से सुसज्जित होनी चाहिए। एक शिष्य जो जीवन-यापन नहीं कर सकता, जो समकालीन-आर्थिक-जीवन की संस्थागत-संरचनाओं को नेविगेट नहीं कर सकता, जो सेवा में विश्व की वास्तविकता को आवश्यकता देने वाली क्षमताओं को तैनात नहीं कर सकता, वह अ-संवर्धित है। संवर्धन अव्यावहारिक को रोमांटिक बनाता नहीं; यह सेवा-क्षेत्र में व्यावहारिक-क्षमता शामिल करता है और व्यावसायिक-संलग्नता को संवर्धित शिष्य के जीवन के गठनात्मक के रूप में मानता है। जो प्रमाण-पत्रण गलत पाता है वह अनुमान है कि श्रम-बाजार-तैयारी शैक्षणिक-कार्य है। श्रम-बाजार-तैयारी सेवा-क्षेत्र का एक विशेषता है उपयुक्त जीवन-अवस्था पर; यह शिक्षा का पदार्थ नहीं है। संवर्धन व्यावहारिक-क्षमता इस स्वीकृति को संरक्षित करता है कि मायने रखता है और प्रमाण-पत्रण को अस्वीकार करता है।
शुद्ध-लैसेज़-फेयर/कट्टरपंथी-अनस्कूलन चरम* यह सही पाता है कि आरोपित-निर्माण बालक में जीवंत को आच्छादित कर सकता है। होल्ट (१९७६) और अनस्कूलन-परंपरा केस प्रलेखित करते हैं — वे दुर्लभ नहीं हैं — जिसमें बालक जिनकी जीवंत-जिज्ञासा को सम्मान और सहायता दी गई थी क्षमताएँ विकसित कीं कि संस्थागत-शिक्षा दबा देती। स्वीकृति वास्तविक है। जो चरम स्थिति गलत पाती है वह अनुमान है कि कोई भी संरचना आरोपित करती है। संवर्धनात्मक-संरचना निर्माण-आरोपण-तटस्थ-पदार्थ नहीं है; यह उन शर्तों की संस्थागत-स्पष्टता है जिसमें जीवंत-प्रकृति गहरा हो सकती है। संवर्धनात्मक-स्कूल अनस्कूलन-चरम की तुलना में अधिक संरचना की आवश्यकता है, और संवर्धन-शर्तों को चरम स्थिति से अधिक सावधानीपूर्वक संरचना करता है। संवर्धन अनस्कूलन नहीं है; यह अलग-तरीके से स्कूली है।
चौथी संरचना संक्षिप्त संलग्नता के योग्य है: समकालीन विकल्प-शिक्षा आंदोलन (मोंटेसरी, वाल्डोर्फ, रेगियो एमिलिया, शास्त्रीय-ईसाई स्कूल, ध्यान-शिक्षा प्रोग्राम)। प्रत्येक परंपरा आंशिक संवर्धन-सिद्धांतों को लागू करता है: मोंटेसरी की तैयार-पर्यावरण (मोंटेसरी १९४८) बालक के विकास-प्रकृति को सम्मान देता है; स्टीनर की मानव-विज्ञानात्मक पाठ्यक्रम (१९०७) जीवन-अवस्थाओं में संवर्धन की सर्पिल-संरचना को सम्मान देता है; रेगियो एमिलिया की ऐतेलिएरिस्ता बालक की अभिव्यक्तात्मक-क्षमताओं को सम्मान देता है; शास्त्रीय-ईसाई स्कूल (इसके सर्वोत्तम उदाहरणों में) संवर्धनात्मक-गहराई को सम्मान देते हैं कि पश्चिमी ध्यान-परंपराएँ धारण करती हैं। कोई भी पूर्ण समन्वित-संरचना लागू नहीं करता कि संवर्धन निर्दिष्ट करता है, और प्रत्येक विशेष आधिभौतिक-प्रतिबद्धताओं को धारण करता है जो इसके दायरे को सीमित करते हैं। संवर्धन प्रत्येक जो प्रदर्शित किया है को अवशोषित करता है और उन्हें समन्वित संरचना में समन्वय करता है पूर्व-संरचनाएँ अभाव में थीं।
V. सहयोगी और समकालीन अभिसरण संलग्न करना
कई विचारक और परंपराएँ टुकड़ों में, पहुंचे हैं जो संवर्धन समन्वित-विशिष्टीकरण के रूप में स्पष्ट करता है का महत्वपूर्ण अनुभाग। अभिसरण स्वयं एक तथ्य है।
ड्यूई (१९१६) सबसे निकट विश्लेषणात्मक-परंपरा सहयोगी और बीसवीं शताब्दी का सबसे परिणामशील शैक्षणिक-दार्शनिक। अनुभवात्मक-शिक्षा के लिए ड्यूई की प्रतिबद्धता, शिष्य के अपनी-सक्रिय-संलग्नता की प्राथमिकता, शिक्षा को विकास के रूप में न कि एक निश्चित-लक्ष्य के लिए तैयारी — इनमें से प्रत्येक संवर्धन में सीधे अवशोषित होते हैं। जहाँ ड्यूई रुकते हैं वह आधिभौतिक-आधार है। ड्यूई का व्यावहारिकवाद अनुभवात्मक-शिक्षा के दावे पर आधिभौतिकता को स्पष्ट करने में अनिच्छुक थे; वह अनुभवात्मक-शिक्षण की स्वीकृति को एक पद्धतिगत-सिद्धांत के रूप में व्यवहार करते थे बिना सिद्धांत को मानव-प्राणी की आधिभौतिकता के किसी खाते में आधार दिए। संवर्धनात्मक-स्थिति पूर्ण करता है जो ड्यूई निहित छोड़ गए: अनुभवात्मक-शिक्षा काम करता है क्योंकि मानव-प्राणी मानव-पैमाने पर Logos की प्रभाजक-अभिव्यक्ति है, और विश्व के साथ संलग्नता वह माध्यम है जिससे प्रभाजक-अभिव्यक्ति गहरा होती है। आधिभौतिक-आधार के बिना, ड्यूई की प्रतिबद्धताएँ समकालीन चिकित्सकीय-पंजीयन में फिसलती हैं (शिक्षा को छात्र-संतुष्टि अधिकतमीकरण के रूप में) कि संवर्धनात्मक-स्थिति अस्वीकार करता है। आधार के साथ, ड्यूई की प्रतिबद्धताएँ आधुनिक अंग्रेजी में संवर्धन की पद्धतिगत-स्पष्टता बन जाते हैं।
फ्रेयिरे (१९७०) निर्माण के समकालीन विकृतिकरण की तीव्रतम आलोचना प्रदान करता है: बैंकिंग-मॉडल जिसमें शिक्षा शिक्षक से शिष्य को सामग्री के जमा के रूप में कल्पना की जाती है, शिष्य को पात्र और शिक्षक को जमाकर्ता के रूप में। फ्रेयिरे की निदानात्मक-तीक्ष्णता संवर्धनात्मक-स्थिति द्वारा सीधे अवशोषित है; बैंकिंग-मॉडल प्रमाण-पत्रण-पंजीयन की शैक्षणिक-तकनीक है, और फ्रेयिरे की आलोचना अब तीक्ष्ण रूप से लागू होती है जब वह लिखते थे। जहाँ संवर्धनात्मक-स्थिति फ्रेयिरे से परे विस्तारित होता है वह मानव-प्राणी और संवर्धन किसके साथ कार्य करता है इसका संरचनात्मक-शरीर-विज्ञान-खाता है। फ्रेयिरे की संरचना राजनीतिक-मुक्तिदायक-पंजीयन के भीतर रहती है; संवर्धन स्वीकृति में आधिभौतिक-आधार करता है कि दमन अवरोध करता है जो शिष्य पहले से है।
जर्मन बिल्दुंग परंपरा, हुम्बोल्ट की बर्लिन-विश्वविद्यालय प्रस्ताव (१८१०) से मोलेनहाउर, क्लफ़की, और समकालीन उत्तराधिकारियों (बिएस्ता २०१७; पिनार २०१९) के माध्यम से, संवर्धनात्मक-पंजीयन को उस निर्माण-परंपरा से संरक्षित करता है जो संस्थागत-शिक्षा पर हावी आया। बिल्दुंग स्व-संवर्धन को नाम देता है कि शिक्षा को इसके उचित-दायरे में गठन करता है — शिष्य का अनुशासित-सामग्री से संलग्नता के माध्यम से होना, शिक्षक की संबंधात्मक-उपस्थिति द्वारा मध्यस्थता। परंपरा के समकालीन उत्तराधिकारी (बिएस्ता की शिक्षण की पुनर्खोज, पिनार की पाठ्यक्रम-को-करेंते) अंग्रेजी-भाषी शिक्षा-दर्शन विभागों को सुलभ पंजीयन में स्थिति स्पष्ट करते हैं। संवर्धन बिल्दुंग परंपरा को सीधे अवशोषित करता है और समन्वित-संरचनात्मक-विशिष्टीकरण प्रदान करता है जो बिल्दुंग परंपरा टुकड़ों में स्पष्ट करती आ रही है।
व्हाइटहेड (१९२९) शिक्षा की लय को नाम दिया — रोमांस, सटीकता, सामान्यीकरण — संवर्धनात्मक-गहरीकरण की संरचना के रूप में। पहली अवस्था शिष्य की जीवंत-जिज्ञासा को संलग्न करता है; दूसरी अनुशासन-जिज्ञासा संरचित-निपुणता में; तीसरी संरचित-निपुणता को शिष्य के व्यापक-होने में समन्वय करता है। व्हाइटहेड-लय संवर्धनात्मक-सर्पिल का एक विशिष्टीकरण है, आधुनिक अंग्रेजी में एक मेटाफ़िजिशियन द्वारा स्पष्ट किया गया जिसकी बृहत्तर-प्रणाली (प्रक्रिया-दर्शन) संरचनागत रूप से सामंजस्यवाद के निकट थी। व्हाइटहेड की कार्य को ड्यूई की तुलना में संस्थागत रूप से कम अवशोषित किया गया है, और संवर्धनात्मक-ढाँचे के भीतर उनके शैक्षणिक-लेखन की पुनर्प्राप्ति वर्तमान पत्र समर्थन करता है।
हादोत (१९९५, २००२) जीवन के रूप में दर्शन की पंजीयन पुनः प्राप्त करता है जो संवर्धन दार्शनिक-अनुशासनात्मक-पंजीयन से परे विस्तारित करता है। हादोत का मामला यह था कि पुरातन-दर्शन — स्टोइक, एपिकुरियन, प्लेटोनिक, सिनिक — आध्यात्मिक-अभ्यासों द्वारा गठन किया गया, दृष्टांतों द्वारा नहीं, और होने के रूपांतरों की संवर्धन शैक्षणिक-कार्य उन परंपराओं के भीतर था। संवर्धन हादोत की पुनर्प्राप्ति को अवशोषित करता है और इसे दर्शन के रूप में एक अभ्यास क्षेत्र से सभी आठ क्षेत्रों में समन्वित संवर्धनात्मक-व्यवस्था तक विस्तारित करता है।
समकालीन ध्यान-शिक्षा आंदोलन (पामर १९९८; हार्ट २००४; माइंड एंड लाइफ़ शिक्षा अनुसंधान प्रोग्राम; सोसाइटी फ़ॉर कॉन्टेम्प्लेटिव माइंड का केंद्र की कार्य) वास्तविक शैक्षणिक-संस्थाओं में संवर्धनात्मक-सिद्धांतों की समकालीन पुनर्प्राप्ति का नाम देता है। आंदोलन की निदानात्मक-तीक्ष्णता महत्वपूर्ण है; इसकी संस्थागत-पहुँच बढ़ रही है; इसकी दार्शनिक-आधार की स्पष्टता संवर्धनात्मक-स्थिति की अपेक्षा कम है। वर्तमान पत्र एक स्पष्टता प्रदान करता है; आंदोलन व्यावहारिक-प्रदर्शन प्रदान करता है।
इन सहयोगियों में अभिसरण — ड्यूई, फ्रेयिरे, बिल्दुंग-परंपरा, व्हाइटहेड, हादोत, ध्यान-शिक्षा-आंदोलन — वास्तविक है। कोई भी उत्पन्न नहीं किया है जो संवर्धन प्रदान करता है: आधिभौतिक-क्रम से अनुकूल शैक्षणिक-पद्धति की समन्वित-विशिष्टता। प्रत्येक संवर्धन-नाम के समन्वित-सिद्धांत के रूप में स्पष्ट करता है जो संवर्धन का आंशिक विशेषता स्पष्ट करता है।
VI. तीन खड़ी आपत्तियाँ
संवर्धन-स्थिति तीन खड़ी आपत्तियों का उत्तर देनी चाहिए।
रोमांटिकता आपत्ति। संवर्धन जीवंत-प्रकृति को आदर्श बनाता है और नजरअंदाज करता है कि मानव-प्राणी किसी भी सामाजिक-कार्यात्मकता में विकसित होने के लिए इसके पर आरोपित संरचना की आवश्यकता है। आपत्ति विशेषता में त्रुटि पर टिकी है। संवर्धन इनकार नहीं करता कि शिक्षा संरचना की आवश्यकता है; यह शैक्षणिक-संरचना शैक्षणिक-संरचना का प्रकार निर्दिष्ट करता है। संवर्धनात्मक-स्कूल निर्माण-पंजीयन-स्कूल की तुलना में अधिक कठोर-संरचना है, कम नहीं — कठोरता भिन्न रूप से स्थित है। जहाँ निर्माण-पंजीयन-स्कूल सामग्री, अनुसूची, व्यवहार-संहिता, और मूल्यांकन-व्यवस्था को बाह्य-संरचना के रूप में तटस्थ-पदार्थ पर आरोपित करता है, संवर्धनात्मक-स्कूल शर्तें संरचित करता है जिसमें शिष्य की जीवंत-प्रकृति गहरा हो सकती है: संवर्धित शिक्षकों की संबंधात्मक-उपस्थिति, सभी आठ क्षेत्रों में समन्वित-पाठ्यक्रम, जीवन-अवस्थाओं में सामग्री के साथ सर्पिल-संलग्नता, माहिर-शिष्य संबंध कि गहरा-संचरण को सहायता देते हैं। संरचना कि रोमांटिक-पाठन संवर्धन को आरोपित करता है वह संरचना नहीं जो संवर्धन निर्दिष्ट करता है; रोमांटिक-पाठन अनस्कूलन को संवर्धन पर प्रक्षेपित करता है और फिर प्रक्षेपण का खंडन करता है। वास्तविक संवर्धनात्मक-स्थिति निर्माण-पंजीयन-स्थिति से अधिक संरचना की माँग करता है, कम नहीं।
बहुलवाद आपत्ति। संवर्धन शिक्षित-व्यक्ति की भौतिक-दृष्टि आरोपित करता है और बहुलवाद के साथ असंगत है कि आधुनिक-समाज की आवश्यकता है। आपत्ति संवर्धन को उसी तरीके से गलत पाठ करता है कि संगत आपत्ति सामंजस्य-वास्तुकला को गलत पाठ करता है। सात-क्षेत्र संरचना संवर्धन संचालित होता है (साक्षित्व-चक्र के विद्या-स्तंभ और इसके समबहुभुजीय परिधीय स्तंभ) एक भौतिक-सामग्री नहीं बल्कि भौतिक-सामग्री भिन्न होता है संरचना-आकार है। भिन्न परंपराएँ भिन्न रूप से संवर्धनात्मक-संलग्नता निर्दिष्ट करती हैं — भारतीय गुरु-शिष्य परंपरा संवर्धन करता है जो कन्फ्यूशियाई जुंज़ी-परंपरा संवर्धन करता है इससे भिन्न है, जो सूफ़ी माहिर-शिष्य-वंश संवर्धन करता है इससे भिन्न है, जो पश्चिमी ध्यान-आदेश संवर्धन करता है इससे भिन्न है, जो वैंकूवर या मरक्केश में समकालीन संवर्धनात्मक-स्कूल संवर्धन कर सकता है इससे भिन्न है। संवर्धन-संरचना निर्धारण संरचनात्मक स्तर पर है: कि शिक्षा शिष्य की जीवंत-प्रकृति के साथ कार्य करती है, कि यह सभी क्षेत्रों में संचालित होता है जो समन्वित-व्यक्ति को विकसित होना चाहिए, कि शिक्षक-संवर्धन को गठनात्मक के रूप में आवश्यकता है, कि यह जीवन-अवस्थाओं में सर्पिल होता है। निर्धारण का यह स्तर भौतिक-बहुलवाद के साथ संगत है। जो यह असंगत है वह स्थिति है कि शिक्षा शिक्षित-व्यक्ति के बारे में कुछ भी निर्दिष्ट नहीं करना चाहिए — कट्टरपंथी-बहुलवाद-स्थिति कि प्रमाण-पत्रण-प्रणाली दबाव में पीछे हट जाता है। कि स्थिति स्वयं भौतिक-प्रतिबद्धता है तटस्थता के रूप में प्रच्छन्न।
व्यावहारिक आपत्ति। संवर्धन कुलीन-संदर्भों के लिए उपयुक्त है (निजी-स्कूल कम शिष्य-शिक्षक अनुपात के साथ, साझा-आधिभौतिक-प्रतिबद्धता समुदायों) लेकिन समकालीन-आर्थिक-दशाओं के अंतर्गत जन-शिक्षा से जनसंख्या-आकार तक मापनीय नहीं हो सकता। आपत्ति आंशिक सही है और आंशिक गलत है। यह सही है कि संस्थागत-अवसंरचना संवर्धन आवश्यकता करता है — संवर्धित-शिक्षक, कम अनुपात, समन्वित-पाठ्यक्रम, बहु-वर्ष शिष्य-शिक्षक संबंध, माहिर-शिष्य-निरंतरता — समकालीन जन-शिक्षा की वर्तमान संगठित लागत-संरचना के साथ असंगत है। यह गलत है निष्कर्ष में। निष्कर्ष संवर्धन असंभव है यह नहीं है बल्कि वह समकालीन-जन-शिक्षा संस्थागत-रूप अंतर्गत संगठित है (औद्योगिक-युग-लागत-संरचना, मानकीकरण संस्थागत-प्रबंधन के लिए, प्रमाण-पत्रण-थ्रूपुट) जो संवर्धन को अनुमति देते हैं। लागत-संरचना शिक्षा की निश्चित विशेषता नहीं है; यह विशेष-संस्थागत-रूप की विशेषता है जो जन-शिक्षा लंबी उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दियों में लिया। शैक्षणिक-संस्थाओं को संवर्धनात्मक-सिद्धांतों के चारों ओर पुनर्संगठन-करना लागत-संरचना की पुनर्विचार की आवश्यकता — संभवतः छोटे-स्कूलों, बहु-पीढ़ीय-समुदाय-संदर्भ, दीर्घ शिष्य-शिक्षक-संबंध, शिक्षा का समन्वय बृहत्तर-सभ्यतागत-संरचना के साथ इसके औद्योगिक-अलगाववाद के बजाय। कार्य कठिन है। यह असंभव नहीं है, और समकालीन निदानात्मक-साहित्य सुझाव देता है कि निर्माण-पंजीयन-विकल्प इसकी अपनी शर्तों पर बहुत लंबे समय तक टिकाऊ नहीं है।
ये तीन आपत्तियाँ समकालीन आलोचना की प्रमुख पंक्तियाँ कवर करती हैं। अन्य आपत्तियाँ — वह दार्शनिक-प्राकृतिकता आपत्ति कि संवर्धन एक सांस्कृतिकता-आधिभौतिकता पर आधार करता है, वह उत्तर-औपनिवेशिक आपत्ति कि संवर्धनात्मक-आदर्श यूरोकेंद्रिक है, वह तकनीक-सरकारी आपत्ति कि समकालीन-विश्व की जटिलता विशिष्टीकरण की आवश्यकता है कि संवर्धन अस्वीकार करता है — व्यापक सामंजस्यवाद-संभार द्वारा संबोधित किए गए हैं। सामंजस्यवाद दर्शन-के-बीच संस्थापक-आपत्तियाँ उत्तर देता है; सामंजस्यिक यथार्थवाद संवर्धन मान लेता है वह आधिभौतिकता रक्षा करता है; आत्मन के पाँच मानचित्र संवर्धन संरचनात्मक-ढाँचे के सांस्कृतिक-दायरे और सांस्कृतिक-पहुँच स्थापित करता है संवर्धन के भीतर संचालित होता है।
VII. सहायक स्तंभ
संवर्धन-पत्र दो पूर्व-पत्रों को विस्तारित करता है एक विशिष्ट लागू-क्षेत्र के स्तर पर। सभ्यतागत सामंजस्य-वास्तुकला ग्यारह संस्थागत-स्तंभों के भीतर संरचनात्मक-स्थान का नाम देता है (शिक्षा एक अंतर्गत, विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी और संचार के साथ संज्ञानात्मक-समूह में बैठता है) लेकिन इसे वास्तविक संस्थागत-अभ्यास के स्तर पर मानता है। व्यक्तिगत सामंजस्य-मार्ग साक्षित्व के चारों ओर सात परिधीय क्षेत्रों में विद्या का नाम देता है लेकिन इसे शिष्य-पंजीयन के स्तर पर मानता है। संवर्धन-पत्र दोनों पर अंतराल बंद करता है शैक्षणिक-दर्शन स्तर पर स्वयं — वह विशिष्टीकरण क्या शिक्षा सभ्यतागत-स्तंभ वास्तविक संस्थागत-अभ्यास के रूप में निहित करता है, और क्या विद्या व्यक्तिगत-क्षेत्र निहित करता है जब शिष्य के आजीवन संवर्धनात्मक-संलग्नता के रूप में स्पष्ट किया गया हो।
संरचनात्मक-जोड़ी दोनों दिशाओं में चलता है। सभ्यतागत-पैमाने पर शिक्षा सामंजस्य-मार्ग व्यक्तिगत-पैमाने पर चलते हैं ऐसे शिष्यों द्वारा गठित है — संवर्धित-शिष्य के बिना, सभ्यतागत-स्तंभ संस्थागत-खोल है; उनके साथ, स्तंभ वास्तविक संवर्धनात्मक-परंपरा है। व्यक्तिगत-पैमाने पर विद्या सभ्यता-निर्मित शैक्षणिक-संस्थाओं द्वारा गठित है — संस्थागत-अवसंरचना के बिना, शिष्य अकेले संवर्धन करता है, अपरिहार्य संकीर्णता के साथ; अवसंरचना के साथ, शिष्य समुदाय के भीतर संवर्धन किया जाता है जो सर्पिल कई जीवन-अवस्थाओं और कई क्षेत्रों में धारण करता है। संवर्धन, शैक्षणिक-पद्धति, तीन आसन्न-पंजीयन पर हार्मोनिक-क्रम की सामग्री-अभिव्यक्ति है: सभ्यतागत-संरचना, व्यक्तिगत-मार्ग, और शैक्षणिक-पद्धति दोनों के भीतर। तीन पत्र — सामंजस्य-वास्तुकला, सामंजस्य-मार्ग, और वर्तमान पत्र — तीन आसन्न-पंजीयन पर समान-हार्मोनिक-क्रम निर्दिष्ट करते हैं: सभ्यतागत-संरचना, व्यक्तिगत-मार्ग, और शैक्षणिक-पद्धति दोनों के भीतर।
VIII. संवर्धन पुनर्प्राप्ति के रूप में, नवाचार नहीं
संवर्धन-स्थिति नवाचार नहीं है। यह शैक्षणिक-पद्धति की पुनर्प्राप्ति है जो हर पूर्व-आधुनिक-सभ्यता कि दीर्घ-सांस्कृतिक-परंपरा उत्पादित करती है वास्तव में उपयोग करती है। अथेनियाई-अकादेमियाँ, वैदिक गुरुकुल, कन्फ्यूशियाई श्ययुआन, मध्ययुगीन यूरोपीय कैथेड्रल-स्कूल इसके सर्वश्रेष्ठ, सूफ़ी ज़ाविय, अंडीन याचयवसी, हेस्ीचस्त-मठ, तिब्बती-मठ-विश्वविद्यालय, लैटिन अमेरिकी आधार-समुदाय फ्रेयिरे कार्य कर रहे थे जब वह दमित-लोगों की शिक्षा लिखता — प्रत्येक उपलब्ध संस्थागत-रूप में संवर्धन की आंशिक-स्पष्टता लागू करता है। संवर्धन-संरचना एक अंतराल-बंद-करता है जो टुकड़े प्रदर्शित किए हैं समन्वित-संरचना में।
जो नया है वह संवर्धन स्वयं नहीं है बल्कि समकालीन-शर्तों में समन्वित-स्पष्टता है। सात सिद्धांत §III के धारणा-खोज नहीं हैं; प्रत्येक सहस्राब्दियों के लिए संवर्धनात्मक-परंपराएँ की पुनर्प्राप्ति है। नवीनता पिछड़ा है जो सात सिद्धांतों की समन्वित संरचनात्मक-विशिष्टता — सिद्धांतों का समन्वित-ढाँचे में आकार, अंतर्निहित-क्रम की आधिभौतिकता से अनुप्रवाहित, सामंजस्य-वास्तुकला सभ्यतागत-पैमाने पर और सामंजस्य-मार्ग व्यक्तिगत-पैमाने पर जोड़ा, खड़ी-आलोचनाओं के विरुद्ध निर्माण, प्रमाण-पत्रण, और अनस्कूलन-परंपराओं में रक्षण-योग्य, और वास्तविक संस्थागत-अभ्यास में संचालनात्मक-रूप तुरंत-करणीय।
जो उसके बाद कार्य करता है वह ठोस है। सामंजस्यवाद-परियोजना की संस्थागत-स्पष्टता शिक्षा-आयाम शामिल करता है हर जीवन-अवस्था पर — वर्तमान-विहित-संवर्धनात्मक-सामग्री और शिक्षण-सामग्री बालक-चक्र, शिष्य-प्रशिक्षण-मार्ग कि केंद्र विकसित करेंगे, शिक्षक-संवर्धन-कार्य कि केंद्र कार्यान्वयन-संवर्धन-अभ्यास करने का प्रयास करेंगे, विश्व/विहित-उद्देश्य/ज्ञान-विहित आलेख संवर्धनात्मक-संलग्नता के रूप में, और व्यवस्थित-संवर्धन-अनुसारी-पत्र-श्रृंखला संवर्धनात्मक-अवसंरचना की आवश्यकता। सामंजस्य-केंद्र संचालन ब्रिटिश-कोलंबिया को लक्ष्य जब स्थापित किए जाएँगे, वास्तविक संस्थागत-रूप में संवर्धन की एक विशिष्ट-स्पष्टता तुरंत-करेंगे। सभ्यतागत-पत्र, व्यक्तिगत-पत्र, और वर्तमान पत्र वह निर्दिष्ट करते हैं जो संस्थागत-कार्य अनुमान करता है; संस्थागत-कार्य जो पत्र निर्दिष्ट करते हैं उसका स्पष्टीकरण है।
स्थिति खुले प्रश्न धारण करता है जो पत्र निपटाता नहीं है। संवर्धन और समकालीन प्रमाण-पत्रण के बीच संबंध — क्या संवर्धनात्मक-संस्थाएँ प्रमाण-पत्रण-संस्थाओं के समांतर संचालित होना चाहिए, क्या संवर्धन प्रमाण-पत्रण को उप-कार्य के रूप में अवशोषित कर सकता है, या दोनों व्यवस्थाएँ पैमाने पर संरचनागत रूप से असंगत हैं — प्रश्न है यह पत्र बंद-रूप उत्तर नहीं देता है। आर्थिक-अवसंरचना संवर्धन देर-आधुनिक-शर्तों के अंतर्गत आवश्यकता करता है, संवर्धनात्मक-शिक्षक स्वयं संवर्धित और प्रतिपूरक तरीके से, हर दिशा में पनपता है — समकालीन जन-शिक्षा-आकार में संवर्धन-पैमाने तक हो सकता है क्या — प्रत्येक वास्तविक संस्थागत-समस्या दार्शनिक-स्थिति विघटित नहीं करता है। संवर्धन और डिजिटल-उपकरण संबंध जो बीसवीं-शताब्दी-प्रारंभ में शैक्षणिक-वितरण को रूपांतरित किए — क्या व्यक्तिगत-रूप-AI-सहायता संवर्धन सेवा कर सकता है, क्या डिजिटल-अवसंरचना अपरिहार्य रूप से प्रमाण-पत्रण की ओर संकीर्ण करता है, संवर्धनात्मक-उपयोग AI की क्या दिखती है — वह प्रश्न है कि सामंजस्यवाद-समकालीन-तकनीकी-संलग्नता से और व्यापक-सामंजस्यवाद-तकनीकी-संलग्नता से कनेक्ट करता है संवर्धन के विरुद्ध न कि इसकी सेवा में।
ये प्रश्न खुलेपन में धारण किए गए हैं। महत्वपूर्ण कार्य संरचना के भीतर इसके सीमा पर शेष है।
जो संवर्धन संभव बनाता है — और यह अंतिम-दावा है — शिक्षा की पुनर्प्राप्ति मानव-होने के केंद्रीय-प्रकार के रूप में, निर्माण के विपरीत जो तटस्थ-पदार्थ पर रूप आरोपित करता है, प्रमाण-पत्रण कि श्रम-बाजार-तैयारी शिक्षा के नाम के अंतर्गत पहुँचाता है, और अनस्कूलन कि निर्माण की अनुपस्थिति को संवर्धन की उपस्थिति में गलती करता है। संवर्धनात्मक-पंजीयन में शिक्षा वह है जो शिष्य उत्पन्न करता है सामंजस्य-मार्ग चलने में सक्षम, सामंजस्य-वास्तुकला में योगदान देने में सक्षम, और ब्रह्माण्ड के हार्मोनिक-क्रम को पीढ़ियों में आगे ले जाने में सक्षम। सामंजस्यिक यथार्थवाद, आत्मन के पाँच मानचित्र के साक्ष्य, सामंजस्यिक ज्ञान-मीमांसा, सामंजस्यवाद दर्शन-के-बीच, सामंजस्य-वास्तुकला, सामंजस्य-मार्ग, और वर्तमान पत्र — एक साथ ये आठ पत्र आधार और इसकी पहली लागू-विस्तार स्थापित करते हैं। जो कार्य अनुसरण करता है वह पत्र निर्दिष्ट करते हैं जो संभव करता है, शिष्य द्वारा संचालित जो पत्र निर्दिष्ट करते हैं संरचना के भीतर संवर्धित हैं।
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*यह भी देखें: जीवंत-पत्र | सामंजस्य-वास्तुकला — अंतर्निहित-क्रम से अनुप्रवाहित सभ्यतागत-खाका | सामंजस्य-मार्ग — अंतर्निहित-क्रम से अनुप्रवाहित व्यक्तिगत-खाका | दर्शनों में सामंजस्यवाद — अवधि-बाद-धर्मनिरपेक्ष-प्रणाली की वंशावली और स्थिति | सामंजस्यिक यथार्थवाद — अंतर्निहित-क्रम की अवधि-बाद-धर्मनिरपेक्ष आधिभौतिकता | आत्मा के पाँच-मानचित्र — वास्तविक आंतरिक-क्षेत्र के अभिसरण-साक्षी | सामंजस्यिक ज्ञान-मीमांसा — पारस्परिक-सत्यापन में ज्ञान की तीन पद्धतियाँ | संरेखित-कृत्रिम-बुद्धिमत्ता में सिद्धांत-विश्वस्तता — संप्रभु-संचरण की समस्या का ज्ञान-संरचना-प्रतिक्रिया | सामंजस्यिक शिक्षण-पद्धति (विहित) | शिक्षा का भविष्य (विहित) | सामंजस्य संस्थान | विद्यायन तक पुल