वादों का परिदृश्य
वादों का परिदृश्य
सामंजस्यवाद (Harmonism) की मूलभूत दर्शन का भाग। देखें भी: सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism), परम सत्ता (The Absolute), विशिष्टाद्वैत (Qualified Non-Dualism)। सहोदर परिदृश्य लेख: समकलन का परिदृश्य (The Landscape of Integration), राजनीतिक दर्शन का परिदृश्य (The Landscape of Political Philosophy), सभ्यतागत सिद्धान्त का परिदृश्य (The Landscape of Civilizational Theory)।
प्रत्येक गंभीर दार्शनिक परम्परा अनिवार्यतः एक ही प्रश्न का सामना करती है: क्या वास्तविकता अन्ततः एक वस्तु है, दो वस्तुएँ हैं, या अनेक वस्तुएँ हैं? इस प्रश्न के उत्तर — अद्वैतवाद, द्वैतवाद, बहुववाद, और उनकी सीमित सहायक व्याख्याएँ — दार्शनिक प्रतिबद्धता की गहनतम परत का निर्माण करते हैं, वह आधारशिला जिस पर सब कुछ निर्मित है। नैतिकता, ज्ञान मीमांसा, ब्रह्माण्ड विज्ञान, मानवविज्ञान, राजनीति — ये सभी इस बात पर निर्भर हैं कि कोई प्रणाली एक और अनेक के प्रश्न का उत्तर कैसे देती है। सामंजस्यवाद (Harmonism) का इस परिदृश्य में एक सुनिश्चित स्थान है, और इसे समझने के लिए पहले इस भूभाग को समझना आवश्यक है।
अद्वैतवाद: एक का मोहक आकर्षण
अद्वैतवाद कहता है कि वास्तविकता अन्ततः एक पदार्थ है, एक सिद्धान्त है, एक प्रकार की वस्तु है। जो कुछ भी अलग, विशिष्ट, या बहुविध प्रतीत होता है, वह वास्तव में एक एकल अन्तर्निहित वास्तविकता की अभिव्यक्ति मात्र है। आकर्षण तत्काल और शक्तिशाली है: अद्वैतवाद चरम सुसंगतता का वादा करता है। यदि सब कुछ एक है, तो विखण्डन भ्रम है, और दर्शन का कार्य बहुविधता के आभास के पीछे एकता को देखना है।
परन्तु अद्वैतवाद इस पर निर्भर करता है कि वास्तविकता किसी विशेष वस्तु की कहा जाता है, कौन सी एक वस्तु।
भौतिकवादी अद्वैतवाद — आधुनिक संस्थागत विज्ञान की प्रमुख दर्शन — कहता है कि एक पदार्थ पदार्थ-ऊर्जा है, और अन्य सब कुछ (चेतना, अर्थ, उद्देश्य, मूल्य) या तो भौतिक प्रक्रियाओं में परिणत है या वास्तव में अस्तित्व में नहीं है। मन वह है जो मस्तिष्क करता है। आत्मा एक सांस्कृतिक कलाकृति है। ब्रह्माण्ड एक तन्त्र है जिसकी कोई आन्तरिकता नहीं है। यह अद्वैतवाद आज अधिकांश विश्वविद्यालयों, अधिकांश अस्पतालों, अधिकांश नीति संस्थानों को नियंत्रित करता है। इसकी शक्ति वास्तविक है: इसने कण त्वरक बनाए और जीनोम का मानचित्रण किया। इसकी अन्धता भी समान रूप से वास्तविक है: यह उस चेतना के अस्तित्व के लिए खाता नहीं दे सकता जो लेखा-जोखा कर रहा है। भौतिकवादी अद्वैतवाद विच्छेदन द्वारा एकता प्राप्त करता है — यह सरलता से हर उस आयाम की वास्तविकता से इंकार करता है जिसे वह माप नहीं सकता।
आदर्शवादी अद्वैतवाद — वेदान्त की कुछ शाखाओं की स्थिति, बर्कले की, जर्मन आदर्शवाद के पहलुओं की — कहता है कि एक पदार्थ चेतना, मन, या आत्मा है, और पदार्थ या तो व्युत्पन्न है या भ्रामक है। अद्वैत वेदान्त, अपने सबसे मजबूत सूत्रीकरण में, सिखाता है कि केवल ब्रह्मन् वास्तविक है और प्रकट विश्व (māyā) अन्तिम पदार्थ के बिना आभास है। आकर्षण भौतिकवाद के दर्पण प्रतिबिम्ब है: जहाँ भौतिकवाद भौतिक को सम्मान देता है और आध्यात्मिक को खारिज करता है, आदर्शवाद आध्यात्मिक को सम्मान देता है और भौतिक को खारिज करता है (या अवनत करता है)। लागत भी सममितीय है: आदर्शवादी अद्वैतवाद शरीर, पृथ्वी, और मूर्तिमान अस्तित्व को परम सत्ता की स्व-अभिव्यक्ति के रूप में गंभीरता से लेने का संघर्ष करता है। यदि विश्व भ्रम है, तो स्वास्थ्य, पारिस्थितिकता, न्याय, और सौन्दर्य एक स्वप्न में खेले जाने वाले खेल हैं अन्ततः — और उनमें संलग्न होने की तुरन्त आवश्यकता विलुप्त हो जाती है।
तटस्थ अद्वैतवाद — स्पिनोज़ा जैसे विचारकों की, और विभिन्न तरीकों से रसेल और जेम्स की स्थिति — कहता है कि एक पदार्थ न मन है न पदार्थ बल्कि दोनों से पूर्व कुछ है, जो स्वयं को दोनों के रूप में व्यक्त करता है। यह भौतिकवादी और आदर्शवादी अद्वैतवाद दोनों से अधिक परिष्कृत है, परन्तु यह अमूर्तता की ओर झुकता है: “तटस्थ” आधार दार्शनिक रूप से पतला रहता है, एकता के लिए एक स्थान धारक जो कोई समझता है परन्तु पूरी तरह से चित्रित नहीं कर सकता।
जो सभी अद्वैतवाद साझा करते हैं वह यह विश्वास है कि बहुविधता एक के सापेक्ष कम वास्तविक है — कि अनेक व्युत्पन्न, माध्यमिक, या एक के संबंध में भ्रामक है। यह है जहाँ पहली दरार दिखाई देती है।
द्वैतवाद: विभेद की गरिमा
द्वैतवाद कहता है कि वास्तविकता में दो मौलिक रूप से भिन्न प्रकार की पदार्थ या सिद्धान्त हैं जो एक दूसरे तक सीमित नहीं हो सकते। सबसे प्रभावशाली पाश्चात्य द्वैतवाद कार्टेसियन है: मन और पदार्थ एकत्ववत् रूप से विशिष्ट हैं, विभिन्न नियमों द्वारा शासित, (किसी तरह) अन्त:क्रियाशील लेकिन एक दूसरे तक सीमित नहीं। डेकार्ट ने वास्तविकता के बीच एक रेखा खींची और res cogitans (विचार करने वाली पदार्थ) को एक ओर रखा और res extensa (विस्तृत पदार्थ) को दूसरी ओर।
द्वैतवाद की ताकत यह है कि वह विभिन्न आयामों की अखण्डता को गंभीरता से लेता है। चेतना वास्तव में एक रासायनिक प्रतिक्रिया से मौलिक रूप से भिन्न प्रतीत होती है। लाल देखने की अनुभव-गुण, अर्थ और उद्देश्य की आन्तरिक जीवन — ये भौतिक विश्लेषण के अन्तर्गत विलुप्त नहीं होते, और द्वैतवाद में ऐसा कहने का बौद्धिक ईमानदारी है। जहाँ अद्वैतवाद विभेद को नकार कर एकता प्राप्त करता है, वहीं द्वैतवाद एकता की कीमत पर वास्तविक विभेद को सुरक्षित रखता है।
लागत गंभीर है। एक बार जब आप वास्तविकता को दो में विभाजित करते हैं, तो आप अन्त:क्रिया समस्या को विरासत में लेते हैं: दो मौलिक रूप से विभिन्न पदार्थ कैसे संबंधित होते हैं? डेकार्ट ने कुख्यात रूप से अन्त:क्रिया को पीनियल ग्रंथि में स्थित किया — एक समाधान जो किसी को संतुष्ट नहीं करता। अधिक व्यापक रूप से, द्वैतवाद खंडित सभ्यताओं का उत्पादन करता है: मन शरीर के विरुद्ध, आत्मा पदार्थ के विरुद्ध, मनुष्य प्रकृति के विरुद्ध, पवित्र धर्मनिरपेक्ष के विरुद्ध। पश्चिमी आधुनिकता, कार्टेसियन आधार पर निर्मित, बिल्कुल इन दरारों को प्रदर्शित करती है। मन-शरीर समस्या केवल एक शैक्षणिक पहेली नहीं है — यह एक सभ्यतागत विकृति की दार्शनिक जड़ है।
सीमित द्वैतवाद — एक कम चर्चित स्थिति — विभाजन को नरम करने का प्रयास करता है। यह दो सिद्धान्तों को स्वीकार करता है लेकिन कहता है कि वे पूरी तरह से स्वतन्त्र नहीं हैं: वे परस्पर क्रिया, अन्तर्भेदन, या एक गहरे आधार को साझा करते हैं भले ही वास्तविक रूप से विशिष्ट रहते हों। सांख्य दर्शन की कुछ पठन (पुरुष और प्रकृति अखण्डनीय लेकिन पारस्परिक रूप से आश्रित के रूप में) और कुछ ईसाई मेटाफिजिक्स (सृष्टिकर्ता और प्राणी के बीच का विभेद वास्तविक लेकिन सतत दैवीय भागीदारी द्वारा समर्थित) इस दर्ज में काम करते हैं। सीमित द्वैतवाद पूर्ण कार्टेसियन आपदा के बिना विभेद की गरिमा को संरक्षित करता है — लेकिन अक्सर इसमें स्पष्ट खाता की कमी होती है कि क्या है जो दो सिद्धान्तों को एकत्रित करता है।
अद्वैतवाद: विभाजन से परे
अद्वैतवाद (advaita) प्रश्न को जैसा पूछा गया है वैसे ही अस्वीकार करता है। यह कहता है कि विषय और वस्तु, स्व और जगत, ब्रह्मन् और आत्मन् के बीच कथित द्वैत अन्ततः वास्तविक नहीं है। दो वस्तुएँ नहीं हैं जिन्हें एकत्रित होना चाहिए — कोई वास्तविक विभाजन कभी नहीं था। वास्तविकता अलगाववाद के भ्रम को देखने में निहित है।
अपने शुद्धतम रूपों में — शंकर का अद्वैत वेदान्त, ज़ेन की कुछ शाखाएँ, ऋगपा की ज़गचेन शिक्षा — अद्वैतवाद ध्यान के सर्वोच्च आयामों का वर्णन करने के रूप में असाधारण रूप से शक्तिशाली है। ध्यान के शिखर पर, जानकार और ज्ञात के बीच सीमा वास्तव में विलुप्त हो जाती है। रहस्यविज्ञ अद्वैत में विश्वास नहीं करते; वे इसका अनुभव करते हैं। यह अनुभव प्राधिकार अद्वैतवाद को प्रत्येक चिन्तनशील परम्परा में इसके स्थायी बल को देता है।
कठिनाई तब उत्पन्न होती है जब अद्वैतवाद को उस विश्व की वास्तविकता के लिए खाता देने के लिए कहा जाता है जिसे वह अतिक्रमण करता है। यदि ब्रह्मन् अकेला वास्तविक है और विश्व māyā है, तो ध्यान में बैठे हुए शरीर की आधिऋत स्थिति क्या है? खिड़की के बाहर का पेड़? प्राणियों का दु:ख? मजबूत अद्वैतवाद अनिवार्यतः उत्तर देता है: अन्ततः अवास्तविक — एक की उपस्थिति में आभास का खेल। यह उत्तर अनुभव के उच्चतम दर्ज पर सुसंगत है और दार्शनिकतः हर दूसरी पर विनाशकारी है। यदि विश्व वास्तविक नहीं है, तो करुणा नाटक है, पारिस्थितिकता एक स्वप्न में गृहप्रबन्ध है, और विकास यात्रा स्वयं विलुप्त हो जाती है — जब कुछ भी अर्जन करने के लिए नहीं है और कोई अर्जन करने वाला नहीं है तो अभ्यास क्यों करें? परम्परा अपना स्वयं का प्रश्न अभ्यासकारी की ओर मोड़ता है और खड़े होने के लिए कोई आधार नहीं पाता।
अद्वैतवाद कुछ सत्य देखता है — वास्तविकता की चरम एकता — परन्तु वह इसे अन्य सब कुछ की कीमत पर देखता है।
विशिष्टाद्वैत: जहाँ सामंजस्यवाद खड़ा है
विशिष्टाद्वैत (Qualified Non-Dualism) (Viśiṣṭādvaita, वेदान्तिक वर्गीकरण में, यद्यपि सामंजस्यवाद (Harmonism) का संस्करण राम्मानुज के समान नहीं है) वह स्थिति है जो दोनों ध्रुवों को एकसाथ धारण करती है: वास्तविकता अन्ततः एक है, और उस एक के अन्तर्गत बहुविधता वास्तविक है। सृष्टिकर्ता और सृजन एकत्ववत् रूप से विशिष्ट हैं परन्तु मेटाफिजिकली पृथक् नहीं — वे हमेशा एकसाथ-उत्पन्न होते हैं। लहर वास्तविक है लहर के रूप में और वास्तविक है महासागर के रूप में। न तो दूसरे को रद्द करता है। अनेक भ्रम नहीं है; यह एक की स्व-अभिव्यक्ति है। एक अमूर्तता नहीं है; यह हर ठोस विशेष की जीवन्त आधार है।
यह सामंजस्यवाद (Harmonism) का दार्शनिक हृदय स्पन्दन है।
यह गति वेदान्त के लिए अद्वितीय नहीं है। इस्लामिक दर्शन एक पूरी तरह से भिन्न प्रारम्भिक बिन्दु से संरचनात्मक रूप से समान स्थिति पर पहुँचता है। इब्न अराबी का waḥdat al-wujūd (“अस्तित्व की एकता”) Fuṣūṣ al-Ḥikam में कहता है कि केवल एक वास्तविकता है — al-Ḥaqq, वास्तविक — और प्राणियों की बहुविधता विभेदित निर्धारण (taʿayyunāt) के माध्यम से उस एक अस्तित्व को प्रकट करना है। यह गति tanzīh (अनन्यता: ईश्वर सृजन से पूरी तरह परे है) और tashbīh (अन्तर्निहितता: ईश्वर सृजन के माध्यम से प्रकट है) की दोहरी सिद्धान्तों द्वारा संरक्षित है — एक ध्रुवीयता जिसका किसी भी ध्रुव में पतन न करने से विशिष्टाद्वैत संकेत बिल्कुल है। मुल्ला सद्रा, चार शताब्दियों बाद, आध्यात्मविज्ञान को सुव्यवस्थित करता है: al-Ḥikma al-Mutaʿāliya में, अस्तित्व (wujūd) एक वास्तविकता है (aṣālat al-wujūd) एक श्रेणीबद्ध तीव्रता (tashkīk al-wujūd) के माध्यम से वितरित — परम सत्ता और प्रकट नहीं हैं दो पदार्थ बल्कि एक अस्तित्व विभिन्न आत्म-प्रकटीकरण की डिग्री पर। ईसाई त्रिमूर्तिमय दर्शन विभिन्न शब्दावली के माध्यम से एक समान गति करता है: कप्पडोसियन विभेद ousia (एक दैवीय सार) और hypostasis (उस सार के तीन विशिष्ट प्रकार) के बीच वास्तविक-बहुविधता के माध्यम से एकता को अभिव्यक्त करता है ईश्वरत्व के दिल में, मोडलिज़्म (व्यक्ति केवल आभास हैं) और त्रिदेववाद (तीन अलग देवता) दोनों से इंकार करता है। मैक्सिमस कन्फेसर इस व्याकरण को सृजन तक विस्तारित करता है: logoi, हर सृजित प्राणी के आन्तरिक सिद्धान्त, वास्तविक विभेद हैं एक Logos के अन्दर, इसमें प्रक्षेपण नहीं। तीन परम्पराएँ — वेदान्तिक, इस्लामिक, ईसाई — स्वतन्त्र जड़ों से एक ही संरचनात्मक अन्तर्दृष्टि पर अभिसरण करती हैं: चरम एकता अनेक की निकासी की माँग नहीं करती।
सूत्र 0 + 1 = ∞ इसे कोडित करता है: शून्य (The Void) (0, शुद्ध अतीन्द्रिय, पूर्व-आध्यात्मिक आधार) और ब्रह्माण्ड (The Cosmos) (1, अन्तर्निहितता, प्रकट समग्रता) परम सत्ता के दो पहलू हैं, और उनकी एकता तादात्म्य में पतन नहीं है बल्कि एक अनन्त प्रसार है। परम सत्ता न तो केवल शून्य है (वह एक अद्वैतवाद होगा जो विश्व को खाली कर देता है), न ब्रह्माण्ड अकेला है (वह एक भौतिकवाद होगा जो स्रोत को भूल जाता है), न दोनों तनाव में अलग आयोजित (वह द्वैतवाद होगा)। यह उनका अविभाज्य सह-उत्पादन है — एक अनन्त जो शून्यता और पूर्णता, मौन और ध्वनि, अतीन्द्रिय और अन्तर्निहितता दोनों को शामिल करता है।
यह है कि अद्वैतवाद और सामंजस्यवाद के बीच ध्वनि सामीप्य संरचनात्मक सत्य क्यों वहन करता है। सामंजस्यवाद (Harmonism) एक अद्वैतवाद है — परम सत्ता एक है। परन्तु यह एक अद्वैतवाद है जो अपनी स्वयं की गहनतम अन्तर्दृष्टि को गंभीरता से लेने से इंकार करता है। जहाँ भौतिकवादी अद्वैतवाद आत्मा को अपविच्छिन्न करता है, जहाँ आदर्शवादी अद्वैतवाद पदार्थ को अवनत करता है, जहाँ मजबूत अद्वैतवाद विश्व को विलुप्त करता है — सामंजस्यवाद (Harmonism) प्रत्येक आयाम को वास्तविक, अखण्डनीय, और Logos (Logos) के एकल सुसंगत आदेश के अन्दर एकीकृत मानता है। सामंजस्य न तो एक और अनेक के बीच समझौता है। यह यह स्वीकृति है कि पूरी तरह से अनुभूत एक आत्म-अभिव्यक्त करता है आगे बढ़ने के रूप में — कि एकता की गहराई वास्तव में इसे एकीकृत करने वाली वस्तुओं की समृद्धि द्वारा मापी जाती है।
सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism) — दार्शनिक स्थिति जो इस अवस्थिति को इसकी तकनीकी अभिव्यक्ति देती है — पहले कहती है कि वास्तविकता अन्तर्निहितत: सामंजस्यिक है, Logos द्वारा व्याप्त, शासक आयोजन सिद्धान्त, और दूसरा कि यह अखण्डनीय रूप से बहु-आयामी है, हर पैमाने पर एक द्विआधारी पैटर्न का अनुसरण करता है: परम सत्ता पर शून्य और ब्रह्माण्ड, ब्रह्माण्ड के अन्दर पदार्थ और ऊर्जा, मानव प्राणी में भौतिक शरीर और ऊर्जा शरीर। चेतना वह नहीं है जो मस्तिष्क करता है; पदार्थ वह नहीं है जिसे चेतना स्वप्न देखती है। प्रत्येक आयाम अपनी शर्तों पर वास्तविक है, अपने स्वयं के सिद्धान्तों के अनुसार संचालित होता है, और Logos द्वारा शासित एकल एकीकृत आदेश में भाग लेता है। अद्वैतवाद-द्वैतवाद विवाद, इस दृष्टिकोण से, हमेशा एक-आयामी वास्तविकता से एक बहु-आयामी वास्तविकता का वर्णन करने का प्रयास करने का कलाकृति था। भौतिक आयाम के अन्दर खड़े हों और उत्तर भौतिकवाद की तरह दिखता है। आध्यात्मिक आयाम के अन्दर खड़े हों और उत्तर आदर्शवाद की तरह दिखता है। पूर्ण वास्तुकला के अन्दर खड़े हों और विवाद विलुप्त हो जाता है — न क्योंकि यह अर्थहीन था, बल्कि क्योंकि यह अधूरा था।
विलयन, समझौता नहीं
सामंजस्यवाद (Harmonism) अद्वैतवाद और द्वैतवाद के बीच अन्तर विभाजित नहीं करता है, जैसे एक राजनयिक दो बातचीत करने वाली पक्षों के बीच अन्तर विभाजित कर सकता है। यह “थोड़ा एक, थोड़ा दो” नहीं कह रहा है। यह कह रहा है कि प्रश्न जैसा तैयार किया गया है — क्या वास्तविकता एक या दो है? — एक समतलता को पूर्वानुमान देता है जिसे वास्तविकता नहीं है। वास्तविकता इस तरह गणना के लिए पर्याप्त समतल नहीं है। एक वास्तविक है। अनेक वास्तविक हैं। उनके बीच का सम्बन्ध — जो Logos है, ब्रह्माण्डीय आदेश, सामंजस्य जो कण भौतिकी से चेतना के प्रसार तक सब कुछ संरचना करता है — जो सामंजस्यवाद अभिव्यक्त करता है।
यह है कि सामंजस्य-चक्र (Wheel of Harmony) के हर स्तम्भ की महत्ता क्यों है। यदि वास्तविकता अन्ततः एक अविभाजित पदार्थ थी, तो विशिष्ट स्तम्भ वाले चक्र का कोई कारण नहीं होगा — सब कुछ साक्षित्व (Presence) तक सीमित होगा और शेष सजावट होगा। यदि वास्तविकता दो अखण्डनीय विरोधी सिद्धान्त थे, चक्र प्रतिस्पर्धी क्षेत्रों में विभाजित होगा कोई केन्द्र के साथ नहीं। कि चक्र काम करता है — कि साक्षित्व (Presence) केन्द्र में सुसंगतता देता है स्वास्थ्य (Health), भौतिकता (Matter), सेवा (Service), सम्बन्ध (Relationships), विद्या (Learning), प्रकृति (Nature), और क्रीडा (Recreation) के लिए उन्हें अवशोषित किए बिना — विशिष्टाद्वैत का व्यावहारिक प्रदर्शन है मानव जीवन के लिए एक खाके के रूप में व्यक्त किया गया। केन्द्र वास्तविक है। स्तम्भ वास्तविक हैं। न तो दूसरे तक सीमित है। दोनों आवश्यक हैं। यह वास्तविकता की संरचना है।
नामकरण पर एक नोट: सामंजस्यवाद और सामंजस्यिक यथार्थवाद
सामंजस्यवाद (Harmonism) और सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism) के बीच का सम्बन्ध हर परिपक्व दार्शनिक परम्परा में पाया जाने वाली एक संरचनात्मक पैटर्न को दर्पण करता है। सनातन धर्म परम्परा का नाम है — पूरा जीवन-तरीका, नैतिक-आचार-ब्रह्माण्डीय समग्रता। परन्तु इसकी दार्शनिक स्थिति का अपना नाम है: अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, या द्वैत, विद्यालय पर निर्भर करते हुए। स्टोइसिज़्म दार्शनिक प्रणाली का नाम है; स्टोइक भौतिकविज्ञान इसका विशिष्ट खाता प्राकृतिक विश्व के नाम करता है। प्रणाली हमेशा इसके आध्यात्मविज्ञान से व्यापक है, यद्यपि आध्यात्मविज्ञान वह है जो अन्य सब कुछ को आधार देता है।
शब्द सामंजस्यवाद स्वयं यूनानी ἁρμονία — harmonia — से पता लगाया जाता है — एक शब्द जो सुखद सामंजस्य का एक सामान्य पर्यायवाची बनने से पहले लंबे दार्शनिक वजन वहन करता है। पाइथागोरीय गणित में, harmonia अनुपात का नाम दिया था जिससे ब्रह्माण्ड को व्यवस्थित किया गया था। हेराक्लिटस के टुकड़ों में, harmonia विरोधों का छिपा हुआ समायोजन का नाम दिया था जो वास्तविकता को संभव बनाता है — παλίντονος ἁρμονίη, एक “पीछे की ओर” सामंजस्य जैसे कि एक तारों वाले धनुष की। प्लेटो के Timaeus में, विश्व-आत्मा आनुपातिक harmonia के माध्यम से रचित है, और आत्मा की गुण इसके भागों को एक ही अनुपात में व्यवस्थित करना है। स्टोइसिज़्म में, harmonia से संरेखित जीवन की परिचालन गुण बन जाता है Logos (Logos) के साथ। सामंजस्यवाद इस वंशपरम्परा को सीधे विरासत में लेता है: इसका दावा कि वास्तविकता अन्तर्निहितत: सामंजस्यिक है न तो काव्यात्मक उपमा है न ही एकीकृत दर्शन में अनुलग्न है बल्कि पश्चिमी दर्शन के सिरों में पहले से मौजूद एक थीसिस की पुनरुद्धार है — एक जो यूनानियों ने वहन किया, स्टोइक्स ने व्यवस्थित किया, और नियोप्लेटोनिज़्म ने अपने ऋणशोध चरमताओं में धकेला बाद के विकास द्वारा आंशिक रूप से अवशोषित, आंशिक रूप से अस्पष्ट किया जाने से पहले।
सामंजस्यवाद (Harmonism) समग्र को नाम देता है: पूरी तरह से दार्शनिक प्रणाली — दार्शनिक, आध्यात्मिक, ज्ञान मीमांसीय, नैतिक, व्यावहारिक। यह सामंजस्य-चक्र (Wheel of Harmony), सामंजस्य-वास्तुकला (Architecture of Harmony), सामंजस्य-मार्ग (Way of Harmony), एकीकृत जीवन की संपूर्ण वास्तुकला को शामिल करता है। सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism) विशिष्ट दार्शनिक स्थिति को नाम देता है जो अन्य सब कुछ को आधार देता है: दावा कि वास्तविकता अन्तर्निहितत: सामंजस्यिक है — Logos (Logos) द्वारा व्याप्त — और अखण्डनीय रूप से बहु-आयामी है एक द्विआधारी पैटर्न में हर पैमाने पर, कि इसके आयाम वास्तविक हैं, और कि सत्य किसी की कमी के बजाय उनके एकीकरण की माँग करता है अन्य किसी को।
शब्द यथार्थवाद सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism) में दार्शनिक काम करता है जो सामंजस्यवाद (Harmonism) अकेले वहन नहीं कर सकता। यह दर्शन को विशिष्ट विकल्पों के विरुद्ध स्थापित करता है: आदर्शवाद के विरुद्ध (वास्तविकता के आयाम वास्तविक हैं, चेतना द्वारा प्रक्षेपित नहीं), नाममात्र के विरुद्ध (सार्वभौमिकता और क्रम सिद्धान्त जैसे Logos (Logos) वास्तविक हैं, केवल नाम नहीं), रचनात्मकवाद के विरुद्ध (वास्तविकता की संरचना मानव ढाँचों से पहले और अतिक्रमण करती है), और विनाशकारी भौतिकवाद के विरुद्ध (चेतना, जीवन ऊर्जा, और आत्मा वास्तविक आयाम हैं, न कि एपिपेनोमेना)। एक प्रशिक्षित पाठक “सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism)” का सामना करते हुए तुरन्त जानता है कि प्रणाली आधिऋत परिदृश्य में कहाँ खड़ी है। “सामंजस्यवाद (Harmonism)” अकेली एकीकरण और सुसंगतता को संकेत करता है — नैतिक-व्यावहारिक समग्रता — परन्तु विशिष्ट यथार्थवादी दावा नहीं जो अस्तित्व में है।
दो-शब्द वास्तुकला भी प्रणाली की स्वयं की फ्रैक्टल तर्क को दर्पण करता है। सामंजस्यवाद (Harmonism) चक्र है। सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism) दार्शनिक केन्द्र है जिससे स्तम्भ विकिरण करते हैं — जिस तरह साक्षित्व (Presence) चक्र (Wheel of Harmony) का केन्द्र है बिना स्वास्थ्य (Health), सेवा (Service), या किसी अन्य स्तम्भ के समान होने के। सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism) को सामंजस्यवाद (Harmonism) में संक्षिप्त करना चक्र में साक्षित्व को संक्षिप्त करने जैसा होगा: तकनीकी रूप से सब कुछ “चक्र” है, परन्तु केन्द्र को अपनी गुरुत्वाकर्षण के साथ कुछ के रूप में नाम देने की योग्यता — अपना अलग दावा — खो जाएगी। परत-केन्द्रीय शब्दावली यह फ्रैक्टल संरचना का प्रदर्शन करता है जिसका वह वर्णन करता है।
अतिरिक्त सामंजस्य के साथ एक अद्वैतवाद
सामंजस्यवाद (Harmonism), अन्ततः, वह है जो अद्वैतवाद बन जाता है जब वह अपनी गहनतम अन्तर्दृष्टि को गंभीरता से लेता है। यदि वास्तविकता वास्तव में एक है, तो एक को वास्तविक बहुविधता को शामिल करने के लिए काफी व्यापक होना चाहिए बिना इसके द्वारा धमकी दी जा रही हो। एक अद्वैतवाद जो अपनी एकता को संरक्षित करने के लिए पदार्थ को अस्वीकार करना चाहता है, या आत्मा को अस्वीकार करना चाहता है, या शरीर को अस्वीकार करना चाहता है, या विश्व को अस्वीकार करना चाहता है — वह एक अद्वैतवाद है जो अपने स्वयं के सिद्धान्त में विश्वास नहीं करता। सामंजस्यवाद (Harmonism) की परम सत्ता इतनी नाज़ुक नहीं है। यह 0 + 1 = ∞ है: एक अनन्त जिसमें शून्य और ब्रह्माण्ड, मौन और ध्वनि, अतीन्द्रिय और अन्तर्निहितता, केन्द्र और हर स्तम्भ शामिल है — और उनके एकीकरण में न तो समझौता पाता है बल्कि एक पूर्ति।
शब्द इसे कहता है: सामंजस्यवाद। अतिरिक्त सामंजस्य के साथ एक अद्वैतवाद। एक दर्शन एक के जो सुनता है, हर वास्तविक विभेद में, न कि एकता के लिए एक धमकी बल्कि एकता की ध्वनि स्वयं को वास्तविकता की पूरी सीमा पर अभिव्यक्त करते हुए।
देखें भी — समर्पित उपचार: सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism), परम सत्ता (The Absolute), शून्य (The Void), ब्रह्माण्ड (The Cosmos), विशिष्टाद्वैत (Qualified Non-Dualism), Logos (Logos), बौद्धमत और सामंजस्यवाद (Buddhism and Harmonism), सामंजस्यवाद और सनातन धर्म (Harmonism and Sanatana Dharma)। सहोदर परिदृश्य लेख: समकलन का परिदृश्य (The Landscape of Integration), राजनीतिक दर्शन का परिदृश्य (The Landscape of Political Philosophy), सभ्यतागत सिद्धान्त का परिदृश्य (The Landscape of Civilizational Theory)।