主義の景観
主義の景観
調和主義の基礎的哲学の一部。関連項目：調和実在論、絶対者、限定不二論。
あらゆる真摯な哲学的伝統は、最終的に同じ問いに直面する。現実は究極的には一つのもの、二つのもの、それとも多くのものなのか？この問いへの答え、すなわち一元論、二元論、多元論およびそれらの修正版は、形而上学的承認の最も深い層を形成し、それ以外のすべてが立つ基盤となる。倫理学、認識論、宇宙論、人類学、政治学—これらはすべて、システムが一者と多者の問いにどのように答えるかに下流している。調和主義はこの景観において正確な位置を持っており、それを理解するにはまず地形を理解することが必要である。
一元論：一者の魅力
一元論は、現実は究極的には一つの実体、一つの原理、一種の事物であると主張する。別個に見え、異なって見え、複数に見えるすべてのものは、根本的には、単一の基礎的現実の顕現である。その魅力は即座で強力である。すべてが一なら、断片化は幻想であり、哲学の課題は多様性の外観を通して見て、その下にある統一性に到達することである。
しかし、一元論は、現実が何であると言われるかの「どの」一者であるかによって、根本的に異なった味わいで現れる。
唯物論的一元論—現代的制度的科学の支配的形而上学—は、一つの実体は物質-エネルギーであり、他のすべてのもの（意識、意味、目的、価値）は物質的過程に還元可能であるか、本当には存在しないと主張する。心は脳がするものである。精神は文化的産物である。宇宙は内面性を持たないメカニズムである。これは今日ほとんどの大学、ほとんどの病院、ほとんどの政策機関を支配する一元論である。その力は本物である。それは粒子加速器を建設し、ゲノムを地図化した。その盲目性も同等に本物である。それはそれを説明している意識の存在を説明することができない。唯物論的一元論は切断を通じて統一を達成する—単純に測定できないすべての次元の現実を否定するだけである。
観念論的一元論—ヴェダーンタの特定の支流、バークリ、ドイツ観念論の側面の位置—は、一つの実体は意識、心、または精神であり、物質は派生的であるか幻想的であると主張する。アドヴァイタ・ヴェダーンタは、その最も強い定式化において、ブラフマンのみが現実であり、顕現された世界（māyā）は究極的な実体を持たない外観であると教える。その魅力は唯物論のそれの鏡像である。唯物論が物理的なものを尊重し精神的なものを却下するのに対し、観念論は精神的なものを尊重し物理的なものを却下する（またはそれを低下させる）。コストも対称的である。観念論的一元論は、身体、地球、および具象的存在を絶対者の自己表現の本当に現実的な次元として真摯に受け取るのに苦労する。世界が幻想なら、健康、生態学、正義、および美は究極的には夢の中で演じられるゲームであり、それらに関わる緊急性は消えてしまう。
中立一元論—スピノザのような思想家、そして異なった方法でラッセルとジェームズの位置—は、一つの実体は心でも物質でもなく、その両方として表現する何か前出のものであると主張する。これは唯物論的一元論または観念論的一元論のいずれかより洗練されているが、抽象化へ傾く傾向がある。「中立的な」基盤は哲学的に薄い、人が感じるが完全には特性化できない統一性のためのプレースホルダーのままである。
すべての一元論が共有するものは、多様性は統一性より現実的でないという確信である—多者は一者に関連して派生的、二次的、または幻想的である。最初の断層線はここに現れる。
二元論：区別の尊厳
二元論は、現実が互いに還元不可能である根本的に異なる二つの物質または原理の種類を含むと主張する。最も影響力のある西洋の二元論はデカルト的である。心と物質は存在論的に異なり、異なった法則によって支配され、相互作用する（どういうわけか）が、互いに還元不可能である。デカルトは現実の中程に線を引き、res cogitans（思考的実体）を一方に、res extensa（広がった実体）をもう一方に置いた。
二元論の強みは、異なった次元の還元不可能性を真摯に受け取ることである。意識は化学反応から根本的に異なった何かであるように見える。赤を見る感じの質、意味と目的の内面生活—これらは物質的分析の下で溶けず、二元論はそのことを言う知的正直さを持っている。一元論が実在的な区別を否定することによって統一性を達成するのに対し、二元論は統一性の代価で実在的な区別を保存する。
代価は深刻である。一度現実を二つに分けると、相互作用問題を受け継ぐ。二つの根本的に異なった実体はどのように関連するのか？デカルトは相互作用を松果体に位置付けたことで有名である—誰も満足させない解決策。より広く、二元論は断片化した文明を生み出す傾向がある。心に対する身体、精神に対する物質、人間に対する自然、聖なるものに対する世俗的なもの。デカルト的基礎に構築された西洋の現代性は、まさにこれらの断裂を示す。心身問題は単なる学術的パズルではなく、文明的病状の哲学的根源である。
限定的二元論—あまり一般的に議論されていない位置—分割を柔らかくしようとする。それは二つの原理を認識するが、それらが完全に独立していないと主張する。それらは相互作用し、相互浸透し、または本来的に異なったままでありながらより深い根拠を共有する。サーンキャ哲学の特定の読み（プルシャとプラクリティが還元不可能だが相互に依存している）とある種のキリスト教形而上学（創造者と被造物の区別は実であるが継続的な神の参与によって持続される）がこの領域で動作する。限定的二元論は完全なデカルト的大惨事なしに区別の尊厳を保存する—しかし、それはしばしば、それが区別する二つの原理を何が統一するかの明確な説明を欠く。
不二論：分割を超えて
不二論（advaita）は、問いを提示されたものとして拒否する。それは主体と客体、自己と世界、ブラフマンとアートマンの間の見かけ上の二者は究極的には現実的ではないと主張する。統一される必要のある二つのもの、本来的な分割があったことはない。実現は分離の幻想を見通すことからなる。
純粋な形—シャンカラのアドヴァイタ・ヴェダーンタ、禅の特定の支流、ゾクチェン教えのリグパ—不二論は瞑想体験の最高の領域の説明として非常に強力である。瞑想の頂上で、知者と既知の間の境界は本当に溶ける。神秘家は不二性を「信じ」ない。彼らはそれを「経験する」。この経験的権威は、あらゆる瞑想的伝統を通じて不二論の永続的な力を与えるものである。
困難は、不二論がそれが超越する世界の現実性を説明することを求められるときに生じる。ブラフマンのみが現実であり、世界がmāyāなら、瞑想している身体の存在論的地位は何か？窓の外の木？被造物の苦しみ？強い不二論は傾向を持つ。究極的には非実在である—一者の中の出現の遊び。この答えは意識の最高の領域で経験的に一貫しているが、他のあらゆる領域で哲学的に破壊的である。それは倫理学を根拠付けることができない（なぜ本当ではない世界で同情的に行動するのか？）、生態学を根拠付けることができない（なぜ外観である生物圏を保護するのか？）、および開発的旅を根拠付けることができない（なぜ達成することもなく、それを達成する者もいないなら、練習するのか？）。
不二論は何か真実を見る—現実の究極的統一—しかし、それは他のすべてを犠牲にして見る。
限定不二論：調和主義が立つところ
限定不二論（ヴェダーンタ分類法におけるViśiṣṭādvaita、ただし調和主義のバージョンはラーマーヌジャのものと同一ではない）は、両方の極を同時に保有する位置である。現実は究極的に一である、そしてその中の多様性は本当に現実的である。創造者と創造物は存在論的に異なるが、形而上学的には分離していない—常に共に生じる。波は波として本当に現実的であり、海として本当に現実的である。どちらも他をキャンセルしない。多者は幻想ではない。それは一者の自己表現である。一者は抽象ではない。それはあらゆる具象的特殊性の生きた根拠である。
これは調和主義の形而上学的鼓動である。
式**0 + 1 = ∞**はそれを符号化する。虚無（0、純粋な超越性、本体論前の根拠）と宇宙（1、内在性、顕現された全体）は、一つの不可分なる絶対者の二つの側面であり、それらの統一は同一性への崩壊ではなく、無限な展開である。絶対者は虚無のみではない（それは世界を空にする不二論であろう）、宇宙のみでもない（それは源を忘れる唯物論であろう）、緊張に保たれた両方でもない（それは二元論であろう）。それはそれらの不可分な共生である—空虚さと充足、沈黙と音、超越と内在、中心とあらゆる spoke を含む無限—彼らの統合に現れているのは、妥協ではなく、完成である。
これは、一元論と調和主義の間の音韻的血族が構造的真実を持つ理由である。調和主義はである一元論—絶対者は一である。しかし、それは還元を通じて統一を達成することを拒否する一元論である。唯物論的一元論は精神を切除し、観念論的一元論は物質を低下させ、強い不二論は世界を溶かす—調和主義は現実のあらゆる次元が本当に現実的であり、還元不可能であり、Logosの単一の一貫した秩序内に統合されていると保有する。調和は一者と多者の間の妥協ではない。それは、完全に実現された一者が本当の多様性として自分自身を表現する、統一の深さが、それが統一するものの豊かさによって正確に測定される、という認識である。
調和実在論—この位置に技術的な表現を与える哲学的姿勢—は、まず現実は本来的に調和的であり、Logos支配の原理として浸透し、第二に、それが還元不可能な多次元的であり、あらゆる尺度で二元的パターンに従う、という二つを主張する。絶対者での虚無と宇宙、宇宙内での物質とエネルギー、人間における物理的身体とエネルギー体。意識は脳がするものではない。物質は意識が夢見るものではない。各次元は独自の用語で現実的であり、独自の原理に従い、Losの支配によって統治された単一の統合された秩序に参加する。一元論-二元論の議論は、この観点から、常に単一の次元から多次元の現実を説明しようとしすることの産物であった。物理的次元の内部に立つと、答えは唯物論のように見える。精神的次元の内部に立つと、答えは観念論のように見える。完全な建築の内部に立つと、議論は溶ける—意味がないから、不完全だったから。
妥協ではなく、溶解
調和主義がここで何をしていないかを理解することは重要である。それは二人の交渉当事者の間の妥協を分割するかもしれない外交官のような、一元論と二元論の差の中央を分割していない。「少し一、少し二」と言っていない。提示された形で質問—現実は一か二か？—現実が持たない平坦性を前提としていると言っている。現実はその方法で数えられるほど平坦ではない。一者は現実的である。多者は現実的である。それら間の関係—これはLogos、宇宙的秩序、粒子物理学から意識の展開まで、あらゆるものを構造化する調和—は、調和主義が説明するものである。
これは、調和の輪のあらゆる柱が重要である理由である。現実が究極的に一つの無差別な実体であれば、異なった柱を持つ輪のための理由がないであろう—すべてはPresenceに還元され、残りは装飾であろう。現実が二つの還元不可能に対立する原理であれば、輪は中心を持たない競合する領域に分割されるであろう。輪が機能すること—中央の臨在が健康、物質、奉仕、関係、学び、自然、および遊びに一貫性を与え、それらを吸収することなく—は、限定不二論の実生活の建築での実践的論証である。中心は実である。spoke は実である。どちらも他に還元不可能である。両方は必要である。それは人間生活への計画として表現された現実の構造である。
命名に関する注記：調和主義と調和実在論
調和主義と*調和実在論*の用語の間の関係は、あらゆる成熟した哲学的伝統で見出された構造的パターンを反映する。サナータナ・ダルマは伝統の名前である—全体的なライフスタイル、倫理-儀式-宇宙論的全体。しかし、その形而上学的姿勢は独自の名前を持つ。アドヴァイタ、ヴィシュヌタドヴァイタ、またはドヴァイタ、学派に依存する。ストア主義は哲学的システムの名前である。ストア的物理学はその自然世界の特定のアカウントに名前を付ける。システムは常にその存在論より広い、それが他のすべてを根拠付けるにもかかわらず。
調和主義は全体に名前を付ける。哲学的システム、その全体—形而上学的、存在論的、認識論的、倫理的、実践的。これは調和の輪、調和の建築、調和の道、統合された人生の全体の建築を包含する。調和実在論は、他のすべてを根拠付ける特定の形而上学的姿勢に名前を付ける。現実は本来的に調和的であるという主張—Logosで浸透—そして、あらゆる尺度で二元的パターンで還元不可能に多次元的であり、その次元は本当に現実的であり、真理は任意の他の還元ではなく、それらの統合を必要とする。
調和実在論における実在論という言葉は、調和主義のみが運ぶことができない哲学的作業をする。それは特定の代替案に対して形而上学を位置付ける。観念論に対して（現実の次元は、意識によって投影されるのではなく、本当に現実的である）、唯名論に対して（Logosのような普遍性と秩序付け原理は、単なる名前ではなく、現実的である）、構成主義に対して（現実の構造は人間の枠組みより前出し、超える）、および排除的唯物論に対して（意識、生命エネルギー、および精神は現象的ではなく実在的な次元である）。訓練された読者が「調和実在論」に遭遇すると、システムが本体論的景観のどこに立つかを即座に知る。「調和主義」のみは統合と一貫性—倫理的-実践的全体—を合図するが、存在する特定の実在主義的主張ではない。
二項用語の建築は、システム独自の分かたつ論理を反映する。調和主義は輪である。調和実在論は、spoke が放射する形而上学的中心である—臨在が、健康、奉仕、または他の柱と同一でなく、輪の中心であるのと同じように。調和実在論を調和主義に崩壊させることは、臨在を輪そのものに崩壊させるようなものであろう。技術的にすべてが「輪」であるが、中心として何かに名前を付け、それ独自の重力を持つ能力—独自の異なった主張—が失われるであろう。階層化された用語は、それが説明するかたかつ構造を演じる。
余分な調和を持つ一元論
結局のところ、調和主義は、それが独自の最も深い洞察を真摯に受け取るときに、一元論がなるものである。現実が本当に一なら、一者は、それによって脅かされることなく、本当の多様性を含むのに充分な広大さでなければならない。物質を否定する、精神を否定する、身体を否定する、または世界を否定する必要のある一元論、その統一性を保存するために—それはその独自の原理を信頼しない一元論である。調和主義の絶対者はそれほど脆弱ではない。それは0 + 1 = ∞。虚無と宇宙、沈黙と音、超越と内在、中心とあらゆるspoke を含む無限—それらの統合に現れているのは妥協ではなく、完成である。
言葉はそれを言う。調和主義。余分な調和を持つ一元論。一者の哲学が、あらゆる本当の区別に、統一への脅威ではなく、統一が本当のものの全範囲を通じて自分自身を表現しているという音を聞く。