奉仕の建築

Architecture of Harmonyの姉妹篇 — 調和の輪（Logos）に整列した文明において、奉仕がどのように正しく分配されるか。

人間の奉仕には構造がある。現代の職業的混乱 — 自分はなんにでもなれるはずであり、ゆえにすべてを選択しなければならないという感覚 — は、複数形の領域を区別されない領域と勘違いしている。領域は複数形である。文明には多くの種類の仕事が必要であり、個人は異なる種類のために形作られている。しかし領域はまた構造化されている。奉仕はキャリア選択肢の平らなメニューではない。それは建築であり — 識別可能な様式の集合であり、それぞれが独自の才能を、独自の弧を、機能する社会の大きな秩序内での独自の場所を持つ。

この記事がその建築をマッピングしている。三つの直交軸 — 奉仕が展開する弧、それが作用する媒体、それが展開する能力 — が、首尾一貫した原型の集合を生成する。各原型はGlossary of Terms#Dharmaの正当な形式であり、個人の能力を宇宙秩序との整列方法の真正な方法である。病理が続く。文明的規模で、現代はこれらの原型の階層を反転させ、ある原型を昇格させながら他方を飢えさせている。個人的規模で、現代の修行者は自分たちが本当に何であるかのうち一つか二つを占有するのではなく、すべてを占有しようとして自分たち自身を断片化している。両方の規模での正しい応答は同じである。建築を回復し、その中で自分が正しく占有する場所を見つけ、残りの人々の中に他者を集める。

三つの軸

文明的規模で使用可能な類型学は、三つの条件を満たさなければならない。心で保有するのに十分少ないものでなければならない。実際の差別化を生成するのに十分豊富でなければならない。その軸が互いに崩れ落ちないほど直交していなければならない。以下の軸はこれらの条件を満たす。それぞれは奉仕の形状について異なる質問に答える。種から保守への弧のどこに奉仕が落ちるか、どこに、それが作用するもの、そしてそれを活性化するどの能力。伝統の異なる類型学 — プラトンの三部構成の魂、アリストテレスのテオーリア-ポイエーシス-プラクシス、ジョルジュデュメジルの三機能仮説、インドのヴァルナの機能的解釈 — それぞれがこれらの軸のうち一つまたは二つを圧縮する。それらを統合するのに、三つすべてが必要とされる。

顕現の弧

第一の軸は、創造されたあらゆるものの生命周期に沿った位置を追跡する。何かが始まらなければならない。何かが開かれたものに形態を与えなければならない。何かが形作られたものを構築しなければならない。何かが構築されたものを育てなければならない。何かが衰退に対して維持しなければならない。何かが石化したものを破壊し、更新しなければならない。これらの六つの瞬間 — 起源、表現、建設、養成、管理、更新 — 単一のプロジェクトから機関から文明まで、あらゆる規模で顕現の弧を記述する。

各段階は奉仕の異なる種類を要求する。新しい地形を開く先見者は、その中で構築する建設者ではなく、それを維持する管理者ではなく、その形が硬くなったときにそれを破壊する改革者ではない。段階を混同することは、持続的な文明的誤りの一つである。建設者に革新を求め、改革者に保守を求め、先見者に運用を求める。役割は互いに置き換えられるものではなく、それらが互いに置き換えられると、人々が行なわれた機能のために作られなかった機関の職員になる。

サイモン・ワードレイのテクノロジーエコシステムのマッピング — パイオニア、入植者、町計画家 — は、この弧の圧縮された三段階のバージョンであり、その領域内では正確であるが不完全である。より長い弧は成立し、ワードレイの深い洞察も同様である。段階は異なった人口を必要とし、混同はすべてをそして同じく混同することは破壊する。

操作の対象

第二の軸は媒体を追跡する。何人かの貢献者は概念 — 概念、教義、理論的構造を動かす。他方は系統 — 機関、建築、プロセスを動かす。他方は人々 — 関係、共同体、個人の内面の生活を動かす。他方は物 — 物質、工芸、工作物を動かす。他方は形 — シンボル、美学、感覚的体現を動かす。他方は時間 — シーケンシング、協調、集団的努力を通じた資源の流れを動かす。

この軸は部分的に現代のキャリア類型学によって捕捉される — ジョン・ホランドのRIASECコードと人々、データ、物へのそのマッピング — しかしそれらのフレームワークはそれを平坦にする。観念を動かすこととシンボルを動かすことの違いは物質的である。理学体系を説明する理論家と形でそれを描画する芸術家は、意味の領域を操作するが、異なった能力を展開し、異なった種類の仕事を生成する。両方に対して。一対一で人々を動かすことと集団で人々を動かすことの違いは物質的である。癒し手と共同体建設者は互いに置き換えられない。操作の対象の六つ、三つではない、は作業の最小限である。

支配的な能力

第三の軸は、内部的な能力がどの領域がこの仕事を主導しているかを追跡する。調和主義（Harmonism）の三中心解剖学において — ギリシャ地図学（ノウス、テュモス、エピテュミア）とインドの頭-心-腹部マッピングの収束から継承された — 人間は知能の三つの中心を運ぶ。頭（認知的、ノエティック、直感的）、心（感情的、意志的、関係的）、腹部（体化された、食欲的、物質に向かった）。ほとんどの貢献者は一つの中心では支配的で、他の中心では二次的で、第三では構造的に制限されている。State of Beingの完全な治療を参照。

頭の中心内で、二つの異なった様式が動作する。ノウス（直接的な見方、部分より前に全体を把握する直感）とロゴス（談話的理性、議論と体系を構築する能力）。心の中心内で、テュモス（意志、主導権、保護的な火）とパトス（感情的な調整、人々への配慮）が同様に異なっている。腹部は主にテクネ — 手の知能、物質の、実践的な作成を表現する。これらの五つの様式 — ノウス、ロゴス、テュモス、パトス、テクネ — 一緒に、奉仕が湧き出す内部的地面をカバーする。

これは現代の意味での個性類型学ではない。それはマイヤーズ・ブリッグスではなく、エニアグラムではなく、ギャラップ・ストレングスファインダーではない。それらの道具は個性の外的形状を調査し、自己認識に有用であるが、人間の能力の本体論的構造を記述しない。三つの中心とその五つの様式は好みではなく、彼らは魂の参加の建築であり、世界の仕事の中での参加である。

原型

十八の原型がこれらの三つの軸の交差点から出現する。それらは領域を尽くさず、その間の境界は実践で曖昧である。与えられた人が主に一つの原型を占有しながら二つの他のものの要素を運ぶかもしれない。しかし原型は区別され使用可能であるのに十分である — 異なっているのに十分である。その中の任意の文明が構造的に損なわれており、二つを占有するのに明確である一人の人の場合、彼らは正直な第三の要素は他の人の中にあり、止めることができる。

起源

弧の最初の段階で、まだ存在していなかったものを開く人々が立つ。

先見者は起源の瞬間に観念に適用されるノウスである。先見者は、部分が明確にされる前に全体構造を知覚する — 新しい領域、新しい総合、既存のフレームワークが含めることができない何かを理解する新しい方法の建築を把握する。ヘラクリトスがロゴス（Logos）を命名し、プラトンが形の理論に到達し、偉大な系統の創設者がその魂の解剖学を知覚する。これらが起源的行為である。先見者は理論の発明者ではなく、構造の発見者である。先見者を通過するのは、現代的な意味ではオリジナルではない — それは起源的である、起源からくるという意味、既に存在するものからくるという意味。先見者は稀であり、それらを生産する文明はそれらを国家資源の一種として扱う。

開始者は起源の瞬間にシステムに適用されるテュモスである。先見者が知覚するところ、開始者は動く。開始者は起動する者である — 観念を機関的身振りに変える者、企業や運動やプロジェクトを設立する者、可能性を開始に変える開始的意志を供給する者。開始者は彼らが開始したものを維持することはめったにない。それは彼らの機能ではない。彼らの才能は開始的行為、慣性を破る力である。物事が走り始めると、開始者のエネルギーはしばしば次の設立に移る。開始者に彼らが設立したものを操作するよう求めることは、彼らの最悪の仕事を求めることである。

預言者は起源の瞬間に人々に適用されるパトスである。預言者は機関を起動させない。預言者は体を呼ぶ。預言者は喚起を声に出す — 共同体が聞くことができる形で、その共同体がまだ聞くことが必要であると知らなかった共同体が何であるかを説明し、それを声に出すことで、その動きになる会衆を生産する。預言者は改革者より前に出現する。彼らの仕事は改革を可能にする前の身振りである。預言者の才能は先見者の才能（見る）および開始者の才能（起動させる）とは異なっている。これは呼ぶ声である。

表現

起源は開く。表現は形を与える。

理論家は表現の瞬間に観念に適用されるロゴスである。先見者が区別されない全体として知覚するところ、理論家はそれを体系的教義にレンダリングする。アリストテレス対プラトン、トマス・アクィナス対聖書、ヘーゲル対カント後の開放。すべての場合で、理論家は先見者が直感したものを取り、他の者がそれを入力することを許す内部建築を構築する。理論家の仕事は先見者の意味ではオリジナルではない — それは先行する開放に基づいて構築する、技術的な意味で導出されている。しかし導出的仕事は不可欠である。説明がなければ、ビジョンは伝播しない。

デザイナー — または構造的意味での建築家 — は表現の瞬間にシステムに適用されるロゴスである。理論家は観念を説明する。デザイナーは構造を説明する。法律システムの創設者、憲法のドラフター、機関建築のデザイナー、技術プラットフォームの基本的モデルを構築するソフトウェア建築家 — すべてこの原型で動作する。彼らはビジョンを機能的構造に翻訳し、建設者がその後、立ち上げるブループリント。デザイナーはシステムとその相互作用、制約と形成、早期構造的選択の長い結果について考える。

芸術家は表現の瞬間に形態に適用されるノウスである。理論家がビジョンに知的形を与えるところ、デザイナーが構造的形を与えるところ、芸術家は感覚的形を与える — イメージ、歌、詩、物質と音で形而上学的主張を体化する建物。芸術家は装飾家ではない。芸術家はその者を通じて見えないものが見えるようになるのである。偉大な芸術家のいない文明は、その最も深い理解を共有の経験に描画する能力を失った、そしてその独自のビジョンを見ることができなくなった文明はやがてそれを忘れる。

建設

表現は形を与える。建設は体化させる。

建設者は建設の段階で物に適用されるテクネである。これは職人であり、職人であり、コードを書く開発者であり、物理的システムを設計するエンジニアである — その仕事が工作物に体化される者。建設者は手を通じて考える。建設者の時間は長い。能力は遅く蓄積され、主人建設者は一つの完成した仕事に現れるどのように生涯の実践が認識される。モダンはこの原型を体系的に非価値化した。建設者が離散的なオブジェクトを生産するところ、オペレータはプロセスを実行する — 機関の機械を機能的に保つ、確立されたシステムを通じて仕事の流れを処理する、デザインを動作している企業に変える千の日次タスクを管理する。オペレーター目に見えない場合が多い。オペレーターが彼らの仕事をよくやっているとき、劇的な何かは起こらない。オペレーターがいないとき、全体の建築は静かな能力への依存を明かす。先見者による文明は低い地位の手動と技術的熟練度を扱い、置き換え可能に扱う。これはモダンの署名病理の一つである。

オペレータは建設の段階でシステムに適用されるテクネである。

戦略家は建設の段階での時間と資源に適用されるロゴスである。戦略家は直接構築または動作しないが、努力をシーケンシング — 優先順位付け、希少リソースを割り当て、どのステップが最初に来る必要があるかを識別し、どのステップを延期できるか、どのステップが複利レバレッジを生成するかを識別する。戦略家は単一の時間的オブジェクトとしてキャンペーンを心に保ち、ピースを動かして単一の動きが達成できない結果を生成する。戦争での将軍たち、経営陣に成熟する創設者、政治管理における参謀総長の人物、文明がまだ彼らを生産するもの長距離の計画者 — すべてこの原型で動作する。

養成

建設は構築する。養成は傾向である。

教師は養成の段階で人々に適用されるロゴスである。教師は伝達する — 理解されているものを理解していない受け手への境界を横切って運ぶ、そしてそれをそのようにして、情報転送のみならず理解を生成する方法で実行する。教育は内容のブロードキャストではない。それは見た心と見る準備ができた心との間の形作られた遭遇である。偉大な教師は、複数の領域にわたってスケールする機能を学ぶ準備ができているそれぞれの学生をどこで彼らがいるのかを見ると同時に彼らを上向きに引き上げることができる能力によって有能な講師から区別される — 幼稚園教師から博士課程の顧問から精神的送信者まで — しかし内部構造は同じである。一人の知識者が学ぶ準備ができている一人を伴い、そして同伴の質によって、伝達を可能にする。

癒し手は養成の段階で人々に適用されるパトスである。癒し手は一対一で仕事をする — 体と共に、心理とともに、関係とともに、魂とともに。医師、セラピスト、産婆、聖人告者、通路を通じて別の者を伴う案内 — すべてこの原型で動作する。癒し手の才能は修復、統合、健康への復帰を生成する維持的注意である。治療は容易にスケールしない。それは遅く、特定され、癒し手の継続的な養成を要求している。すべての機能的文明は癒し手を生産する。彼らを生産することができない文明、または彼らを作業を防ぐ機関的取り決めに強制する文明は、何か本質的なものを失った。

コネクターは養成の段階で関係的システムに適用されるパトスである。癒し手が個人を傾向するところ、コネクターは個人の間の織物を傾向する — 紹介、触媒、個人の関係のネットワークを生かし続ける。あらゆる機能的人間プロジェクトへの最も重要な貢献の何人かは、その仕事が命名されたアウトプットに現れないコネクターによってなされるが、正しい人が正しい時に互いに見つけたという事実にある。コネクターは社会体の織工である。現代機関はこの機能をデータベースと計算機マッチングに置き換えようと試みた。彼らが生成するのは同じものではない。

管理

養成は傾向である。管理は衰退に対して保有する。

管理者は管理の段階でシステムに適用されるテクネである。管理者は維持する — 存在するものを走り続ける、機関のメモリを保存する、世代を通じて連続性を保証する。管理者は気質的に保守的である。その言葉の最も深い意味で — 何が構築されたのは容易には再構築されないことを認識し、エントロピーは持続的であり、機能的形の維持はそれ自体創造的行為であることを認識している。モダンはこの原型を反動的政治と混同することで非難している。実際、管理者は文明衰退への不可欠な対抗圧力であり、強い管理のない文明は一世代または二世代内に継承を失う。

批評家は管理の段階で形式に適用されるロゴスである。批評家は品質を守る — 何が基準を満たすものであり、何がそうでないかを区別する、妥協とだらだら圧力に対する伝統の完全性を保護する。本当の批評は反対主義または否定的レビューではない。それは形式が標準を維持する継続的な編集作業である。生きている文学的文化の中の文学批評家、生きている科学的文化の中の科学審判官、習得の任意の領域の知人 — すべてこの機能を実行する。彼らなしで、基準は下向きに漂い、やがて形式は何であったかを作ったその差別化を失う。

保護者は管理の段階でシステムに適用されるテュモスである。管理者が維持し、批評家が基準を保存するところ、保護者は外部脅威から保護する。古典的な意味での戦士、機能的なポリ内の法執行官員、デジタルインフラの安全保障専門家、病原体を追跡する免疫学者 — すべてこの原型で動作する。保護者機能は、ダルマ（Dharma）から分離されたとき容易に破損する — 抑圧になり、それ自体のための警察になり、軍国主義になる — しかし欠如は独自の病理を生成する。文明は自分たちが構築したものを略奪に対して守ることができない。

更新

管理は保有する。更新は石化したものを破壊する。

改革者は更新の段階で観念に適用されるテュモスである。教義的または機関的形が役立つためにもはや役立たないもののことに石化したとき、改革者はそれを介入する者である — 地殻を破壊し、それが役立つために意図された基本原理を復元する。改革は革命とは異なっている。改革者は既存の形の中で機能し、それを更新するが、革命家は形を完全に破壊する。偉大な改革者は稀である。機能は伝統に対する敬意と腐敗に立ち向かう意欲の両方を必要とするため — ほとんどの人々が一つのみ保有する二つの気質。

調停者は更新の段階で人々に適用されるパトスである。共同体が割れたところで、関係が壊れたところで、派閥が敵対に硬くなったところで、調停者は接続を復元する者である。外交官、仲介者、真実と和解の実践者、世代を横切って蓄積した不幸に家族を保有する熟練した長老 — すべてこの原型で動作する。和解は苦しい仕事である。それは複数の本当な視点を保有することを必要とし、それらを誤った合意に崩すことはなく、調停者が橋を架ける派閥から自由である内部的自由を必要とする。

革命家は更新の段階でシステムに適用されるテュモスである。既存の構造が改革されることができない場合、構造自体が問題であるため、革命家はそれを破壊する者である。革命は常に高リスクであり、しばしば起源する意図を超えて破壊的である。革命的原型は正当であるが危険であり、古い伝統の知恵は改革が本当に尽くされたときにのみ展開されるべきだったので。モダンは対照的に革命を浪漫化し、改革者を転倒させた — 以下で命名される反転の一つ。

収束

三軸フレームワークは新しくない。それは収束伝統が独自のニュアンスで何をマッピングしていたかである。各圧縮いくつかの軸を拡大しながら他方。

プラトンの*共和国は、魂とポリスを三つの部分に組織する — 理性的(ロジスティコン)、気質的(トゥモエイデス)、食欲的(エピテューメティコン) — そして三つの社会機能にこれらをマッピングする。哲学者-保護者、補助装置、製作者。これを単なるクラス理論として読むことは、その深い構造を失う。プラトンは能力軸をマッピングしている — ノウスとロゴス*を理性的な部分に、テュモスを気質的に、エピテューメティア-テクネを生産的に — そして機能的ポリスが三つすべてが正しい比例と正しい関係で必要であると議論する。調和主義フレームワークはプラトンの三部構成の能力分析を保有しながら、パトス（プラトンのスキーマから欠如、ギリシャの悲劇的伝統に存在）と、より微細な顕現弧差異が類型学を完全にするために追加されなければならないことを認識している。

アリストテレスの三つのテオーリア（思案）、ポイエーシス（作成）、プラクシス（倫理的行為）は、操作対象軸を圧縮する — テオーリアは観念に操作し、ポイエーシスは物と形に、プラクシスは人々と関係に。スキームは直接円弧または能力に対応しないが、調和主義フレームワークが保有する区別を開く。時間のないもの、作られたもの、生きているものに操作する仕事の根本的に異なったレジスター。

インドのヴァルナの機能的読み — ブラフミン（知識）、クシャトリヤ（保護と統治）、ヴァイシャ（生産と交換）、シュードラ（奉仕と工芸）の機能的読み — 操作対象と能力軸を一緒にマッピングする。後のカーストシステムの歪みのない読み方（歴史的腐敗であり、機能的論理ではない）、ヴァルナは任意の機能文明が生産しなければならない四つの既約な貢献の種類に名前をつけ、各種類が異なった内部解剖学を有することを示唆する。調和主義フレームワークは、ヴァルナの四つが、起源の段階（先見者）でのブラフミン貢献が、表現段階（理論家）またはステアジャード段階（批評家）での同一のブラフミン貢献ではないことを認識することによってヴァルナを拡張する。ヴァルナの四機能ロジックは成立する。調和主義フレームワークは時間軸を追加する。

デュメジルの三機能仮説 — 原インド・ヨーロッパ文明は、主権（魔法-法的権限）、戦士機能、生産的機能の三部構成社会構造を共有した — プラトンマッピング、ヴァルナ、多くの古代文化の機能的論理とマッチするスキームで比較言語学を通じて回復された同じ構造的洞察である。デュメジルが独立してプラトン、ヴァルナ、多くの古代文化の機能的論理とマッチするスキームに到達したという事実は、彼がマッピングしていた建築が文化的工作物ではなく、機能的人間社会の構造的特徴であるという証拠である。

ワードレイの現代のテクノロジーエコシステムのマッピング — パイオニア、入植者、町計画家 — は、産業後の産業時代のために回復された顕現弧軸である。彼の観察は、これらの人口が異なった文化を必要とすること、およびそれらを混同することはすべて三つを破壊する同じ洞察は、古い伝統が独自の用語で符号化された。

それらのフレームワークは誤いではない。それぞれ部分的である。調和主義貢献は統合である — 三つの直交軸、伝統が分離して各触れられた、一つの建築で一緒に保有される。その建築から、十八の原型は任意ではなく発見可能として出現する。

文明的診断

文明は正しい比例における原型が存在し、正しい秩序で保有されるとき健康である。モダンはこの秩序を特定の方法で反転させ、結果は至る所で一つが見えるところに見える。

**改革者と革命家は最高レジスターに昇格された。**現代文化経済、特に西の知的機関で、既存の形を破壊することを最頂点貢献様式として扱う。すべての新しい動きは、何かを改革または革命させていると主張する。アカデミック星はパラダイムを破壊する者である。政治的星は機関を開く者である。文化的星は既存のノルムを越える者である。これは正当な原型である場所で、しかしその場所は弧の最終段階である — 最初ではなく、規範的レジスターではない。改革と革命が既定のモードになるとき、結果は文明的出血である。継承された形は置換が構築される以上の速さで溶解され、改革するものは何も残らず、いかなる構造も安定していない。

**オペレータと戦略家は機関内で昇格された。**現代企業と現代行政国家は、オペレータと戦略家 — 既存の機械を実行するもの、その中で資源を割り当てるもの — を中心に構造化される。機械が正しく秩序付けられているリソースが正しく秩序付けられている場合、それは良いだろう。先見者と理論家が深い建築を形作る非在で、オペレータと戦略家はそれ自体が誤った動機可能な継承された形を最適化する。結果は不明確な終わりのサービスにおける極端な能力である。

**先見者は飢えた。**モダンは先見者で何をするかは知らない。彼らのための機関的家はない。大学は第二段階の理論家が既存のパラダイムをリハースルし、専門的キャリア構造が起源的洞察を生成する、患者の報酬のない注意の種類を積極的に罰する場所になった。先見者は今現れるとき（すべて、機関的文脈の外に — 私的実践で、修道院の隔離で、または十分にしばしば曖昧に、彼らの仕事死後のみ認識された。先見者を飢えさせる文明は、起源的ビジョンへのアクセスを失い、すべての他の形が下降する。

**管理者は悪意的である。**存在するものを傾向させ、機関的メモリを保存し、それ自体のための革新への急行に抵抗する気質的に保守的な人物は、反動的に再コード化される — 進歩への障害物として。これはダルマ的秩序の反転である。管理者は更新の敵ではない。管理者は更新が破壊になる非在での必要な対抗圧力である。文明はその管理者を尊敬することができない彼らの継承を保有することはできず、何を以前の世代が構築した伝達するための構造的能力を失う。

**批評家は本当に否定性に崩壊している。**実際の批評 — 基準が保護される編集作業 — はほとんどの領域ではお世辞のロジック（内容マーケティングのロジック）または浅い否定的レビューのロジック（ソーシャルメディアのロジック）に置き換えられている。品質をだらだらから区別する機能はほとんど同時に最も文化的領域で萎縮した。これが、それらの領域での実在のマスターワークの生産が薄くなった理由である。

**芸術家はエンターテインメントに従属している。**見えないものを形態にレンダリングする機能を有する芸術家は、広告収入のためにアテンションをキャプチャする機能を有するエンターテイナーによって取り代わられた。これらは同じ原型ではない。それらを混同することは、遅いモダン文化経済の静かな災厄の一つである。

これらの反転は事故ではない。それは、深く文明的なコミットメント — 連続性の上の新奇性に、管理上の抽出に、保守上の破壊に、定性的判断の上の定量化可能な出力に — から続く。各反転はロゴスの深い文明的な誤動作に追跡可能である。Architecture of Harmonyは肯定的ビジョンを命名する。この診断は建築が実在するために解くか何を命名する。

個人的質問

文明的診断は個人的スケールでの鏡を持っている。現代の修行者は、原型を異なった職業として尊敬しなくなっている秩序で育てられたが、しばしば一度にそれらのすべてを占有する試みである — 同時に先見者と理論家と開始者と建設者と教師と癒し手と改革者。試みは範囲ではなく断片化を生成し、断片化は個人的失敗として経験される — I am not doing enough, I cannot focus, I should be more productive — 実際に構造的誤解である場合は。

正しい職業的質問はどの原型が私は成為すべきか願うべきかではなく、which two am I already genuinely inhabit, which third is within reach with effort, and which are outside my nature such that I must find them in others。

ほとんどの人間は主に一つの原型を占有し、明確な二番目が占有する。少数 — レア汎用主義者、本当の多才者 — 二つの初期と堅実な第三を運ぶ。第四を占有する試み、範囲が断片化に崩れるその時点である。これは制限ではない。それは人間能力の建築であり、それを認識することは実際の仕事をすることの前提条件である。

創設者は生産的自己誤解の再発的例である。本当の創設者は典型的には開始者である — テュモスがシステムに起源の段階で適用された — 多くの場合先見者またはデザイナーを二次として。創設者の開始的才能は起動的行為である。しかし支配的なビジネス神話は創設者を、必ずしも、成長している企業の建設者、オペレータ、教師、保護者、戦略家として扱う。これはほぼ決して真実ではなく、すべてのそれを主張する創設者は、特性創設者-倦怠感と創設者-破壊を生成する。スタートアップ文学がその名前を無限に名前なしで記録した構造原因。

修正は、古い文明的秩序が暗黙的に理解したものである。創設者は自分たちの設立的仕事をし、相補的原型をチームに集める。構築することができない先見者は建設者を見つけた。教えることができない建設者は教師を見つけた。和解することができない改革者は調停者を見つけた。一人の人の弱さのように見えるのは、首尾一貫した協力のための前提条件である。誰も一人で原型をすべて運ぶために意図されない。チーム全体を横切り保有される原型は、個人が可能にすることを生成する。

これはダルマ整列生活の構造に直接的な影響を持つ。Wheel of Service — 個人的な力の個人的な整列をダルマと整列させる柱 — 修行者が彼らの原型が何であるかを知ることを求める。それに断片化することなく認められ、機能的全体に相補的原型を集める彼らが運用している規模で。これは機関と同様に家族に適用される。家族は各構成員が占有する原型を知る彼らの生活を彼らの構造に従って組織することができる。各構成員が完全な自己十分なユニットである試みではなく。

建築が再接続された

奉仕の建築は異なった解像度でArchitecture of Harmonyと同じパターンである。文明的生活の七つの柱は、正しい比例における原型を必要とする。生計は癒し手と管理者と建設者を必要とする。管理は運用者と保護者と批評家を必要とする。統治は戦略家と開始者と改革者を必要とする。共同体はコネクターと調停者と教師を必要とする。教育は教師と先見者と理論家を必要とする。生態は管理者と職人と保護者を必要とする。文化は芸術家と批評家と預言者を必要とする。中心 — Dharma — すべてを方向付け、各原型を他との正しい関係に場所付けするものである。

調和の建築が文明的構造に対して何であるか、奉仕の建築は、その文明を構築し維持する人口を横切った仕事の分配に対してである。一つは他なしに存在することができない。文明はロゴスと整列することはできず、その人々が彼らの生活が何のための仕事の種類を知らないこと。個人はダルマと整列することはできず、文明がその機能が必要とする原型の完全なスペクトラムを尊敬しないこと。二つの建築は一つの秩序の二つの顔である。

Harmonismはこの知識を修行者に返す。先見者は再び先見者である可能性がある。建設者は彼らの長い忍耐が蓄積されたマスターシップのために認識される。管理者は悪意的ではなく尊敬される。教師と癒し手は彼らの正当な場所が与えられる。改革者と革命家は正当なレジスターに保有されている — 最終的、最初ではなく。各貢献者は彼らの自然が形作られたワークを見つけ、その仕事を完全にするもの伴われる。単一の人間の生活の建築と機能的文明の建築はロゴスの同じ洞察に収束する。整列はロゴスと毎スケールを通じてその直接的な結果として栄華を生成する。主権的に認識された仕事の正しい分配を通じて。

参照：Architecture of Harmony, The Harmonic Civilization, Wheel of Service, State of Being, Applied Harmonism