人間存在
人間存在
調和実在論（Harmonic Realism）— セクション V
調和主義の基本的な哲学の一部。関連項目：調和実在論、絶対者、宇宙。詳細な治療：意志力：起源、建築、そして栽培、身体と魂：健康が意識をいかに形作るか、精気神：三つの宝。
人間存在は五大元素から成る基本的な構造である。微細なエネルギー体は第5元素（微細なエネルギー）から構成され、神聖な幾何学的なひとつの焦点に高度に集中されている— атман（Ātman）、第8チャクラ—これは発光場の主要なエネルギーセンターに展開する。物理的な身体は五つの要素すべてから構成されている：微細なエネルギーに加えて土、水、空気、そして火。したがって人間存在は絶対者（The Absolute）のミクロコスムであり、宇宙（The Cosmos）の創造的な充足と、最も深い層では虚無（The Void）の神秘を含んでいる。
A. アートマン（Ātman）とジヴァートマン（Jīvātman）
調和主義（Harmonism）はアートマン（Ātman）とジヴァートマン（Jīvātman）を区別している。アートマン（Ātman）は魂そのもの—第8チャクラ、永遠の神聖な火花、魂と神聖な愛が存在する場所、神秘的な統一の座：魂の神との個人的な関係。
第8チャクラはまた宇宙全体のミラー—個々の魂と宇宙意識が収束するノード。このセンターで、自分自身の存在の明確さと、すべての創造とのあらゆる不可分の一体性の両方を経験することができる。波は自分自身を波として知り、同時に自分自身を海として知る。これが区別の言語と統一の言語の両方がこのレベルで正確である理由である：説明されている現実は個々でありかつ宇宙的である同時に。
ジヴァートマン（Jīvātman）は「生きた魂」を指し、他のチャクラを通じてそれが顕現する—人生経験の影響を受けるエネルギーセンター、物理的な身体に相互に絡み合い、喜びと トラウマの痕跡を蓄積し、性質と各転生の状態を形作るもの。第8チャクラ（アートマン）は身体の建築者：身体が死ぬとき、それは発光球に展開し、他のセンターを包囲し、浄化の後、別の身体を生成し、継続的な成長に最適な状況へと魂を導く。
B. チャクラシステム：魂の器官
チャクラは魂の器官—微細体を脊髄と中枢神経系に結びつけるエネルギーの渦巻くセンター、それぞれ独自の周波数で振動し、人間の経験の明確な次元を支配する。これらは隠喩的ではなく、発光エネルギー場の実在する構造であり、世界の瞑想的伝統全体で認識されている：瞑想学派のヨガ学派（最も詳細な説明が起源する場所）、ホピ、インカ、マヤ、そして道教の内なる錬金術の間で。古典的なヒンドゥー＝タントラのシステムは物理的身体内の7つのチャクラを説明している；調和主義は頭上の第8—魂のセンター—を認識し、超文化的な瞑想的証言に基づいている。
各チャクラ内で、意識は異なるモードで経験される。私たちは知覚の存在であり、チャクラは絶対者（The Absolute）を知覚する目—アンデスのQ’ero伝統がojos de luz、光の目と呼ぶもの、発光存在が見る場所のセンター—である。同じ伝統はそれらをpukios de luzと命名している—光の井戸またはスプリング—強調が源としての性質にあるとき、受け取るのではなく放射するもの；アルベルト・ビロルド（Alberto Villoldo）の仕事は彼らを英語で「光の輪」として描写し、cakraの根的な感覚を保存しながら、彼らをアンデスのイディオムで命名している。魂は単一の能力を通じて現実に関係しない；それは器官の完全なスペクトラムを通じて関係している、各々が宇宙（The Cosmos）への明確なレンズを提供する。チャクラを通じた旅は、したがって、単に活力的な地図ではなく、存在論的な旅程—人間存在が利用可能な意識の次元の段階的な展開。それはまた、心の各センターを段階的にクリアし、目覚めさせ、整列させるための自然な駆動力—心の最も深い性質を表現する全体性への駆動力である。
各チャクラは対応する要素を持つ、種子マントラ（bīja）、特定数の花びらを持つ象徴的な蓮、そして古典的伝統における主宰神。調和主義は この豊かな象徴的な建築から引きつつ、各センターを調和実在論（Harmonic Realism）のレンズを通じて解釈する—絶対者（The Absolute）を知覚し参加する方法として。
地のチャクラ（第1から第5）
5つの低いチャクラは主に地から栄養を受け取る。根が土から栄養を引き出し、それを最も高い枝へ運ぶ木のように、地のチャクラは私たちを物質的、感情的、関係的、そして表現的な人生に根付かせる。
第1チャクラ — ムーラダーラ（根拠の支持）。 要素：地。花びら：4。ビージャマントラ：LAM。脊椎の基部に位置し、ムーラダーラ—エネルギーシステム全体を支える根拠の支持—はそのすべての後続の発展が基づく基礎である。古典的伝統では、それは4弁の深紅色の蓮として描写され、黄色の正方形を含む—地要素のyantra—中央に象エーラーヴァタを含み、この地の内に保持されている莫大な潜在力を象徴している。これはクンダリーニの座—休眠中の蛇のエネルギー、すべての創造をアニメートする原始的な女性の力（シャクティ)、脊椎の基部のsvayambhu liṅgaの周りに3.5回巻きつけられた。このセンターは生存、物理的な根付き、物質的なセキュリティ、身体と惑星への原始的な接続を支配する。クリアなとき、私たちはあらゆる細胞で宇宙によって持続されていることを知っている；ブロックされるとき、私たちはスカーシティ、根がなさ、身体からの切断を経験する。第1チャクラでの意識は感覚に吸収され、物質的世界に排他的に関わる—それは最も初期の、未分化の気づきのモードである。調和主義では、ムーラダーラのクリアリングはすべての後続の発展の前提条件である：安定した根がなければ、真正な上昇は不可能である。
第2チャクラ — スヴァーディシュターナ（自己の住まい）。 要素：水。花びら：6。ビージャマントラ：VAM。仙骨領域に位置し、スヴァーディシュターナは6弁の朱赤い蓮として描写され、白い三日月を含む—水のyantra—その乗り物として魔界生物である鰐のような海の生き物、処理されていない感情エネルギーが住む無意識の深さを表現している。古典的伝統では、6つの花びらは6つのvṛttisに対応している：愛情、残虐さなく痛ましさ、破壊性、妄想、軽蔑、そして疑い—転生前にここに住む未処理の、生の感情エネルギー。このチャクラは身体の感情的な消化システム—感情エネルギーを代謝し、恐怖と欲望を処理し、情熱、創造性、そして親密さの座である。ムーラダーラが休止中のsaṃskāras（カルミックな刻印）を保存するところ、スヴァーディシュターナはそれらが活動的な表現を見つけるところである。このセンターの大きなタスクは恐怖を思いやりへと変換し、性的エネルギーを創造的な力へと変換することである。第2チャクラでの意識は関係的で感情的：自己はその環境から区別を開始し、欲望、恐怖、そして憧れを通じて他者に出会う。
第3チャクラ — マニプーラ（宝石の都市）。 要素：火。花びら：10。ビージャマントラ：RAM。臍の後ろに位置し、マニプーラは10弁の黄金色の蓮として描写され、下向きの赤い三角形を含む—火のyantra—その乗り物として雄羊、生のエネルギーと感情が意志と目的に精製される激しく、変革的な熱を具現化している。10の花びらはこのセンターによって調整される10のprāṇas（生命力の流れ）を表現し、代謝上エネルギー的な炉としてのその役割を反映している。これはパワーセンター—生のエモーションと原始的なエネルギーが意志、目的、そして行動能力に精製される錬金術の炉。そのサンスクリット語の名前は内なる可能性を明示的な宝に変える能力を指している。第3チャクラでの意識は志向的で有目的：自己は世界で主張し、自分自身の力を発見し、自我肥大の危険に直面する。キーワードは奉仕—個人的な力を自己高揚ではなく一般的善のために使用すること。
第4チャクラ — アナーハタ（無打の音）。心。 要素：空気。花びら：12。ビージャマントラ：YAM。心のセンターに位置し、アナーハタ（an-āhataから、「無打」または「無打」）はanāhata nāda—2つのもの何も一緒に打たずに共鳴する宇宙音、宇宙自体の原始的な振動。それは12弁の緑色またはスモークグレーの蓮として描写され、2つの相互にロックされた三角形で形成された六角形の星を含む—空気のyantra—その乗り物として鈴鹿、心の動きの軽さと素早さを表現している。神バーユ（風）がここで支配している。12の花びらは12のvṛttisに対応している、これは希望、不安、努力、所有欲、傲慢さ、無能力、判別、自我主義、色欲、詐欺、優柔不断、そして悔恨を含む—心が完全に開くために統合されなければならない関係的な感情の完全なスペクトラム。
アナーハタはチャクラシステム全体の軸—腹部は物理的な身体の重心であるように、心は発光体の中心である。このチャクラは胸腺腺を通じて免疫システムを支配している—愛と免疫の間の対応は生物学的でありかつ存在論的である。心のチャクラでの意識は愛の意識—他の人と交わす親情ではなく、私たちが「落ちる」ロマンティックな愛ではなく、創造そのものの愛：無私で非個人的で、外部のオブジェクトまたは関係に依存しない終極的なもの、しかし自分自身の中心から外部の神聖さの直接感じられる存在として放射される。このセンターがクリアなとき、受容性と創造性、男性的と女性的が微妙な調和に統合される。私たちは私たちをきちんとして楽しい状態にする無垢を回復する。私たちは誰であるかを知り、自分自身を受け入れ、喜びと平和をもたらす。
現代科学は瞑想的伝統がいつも心について知っていた、知性のセンターとして始まっている。HeartMath Instituteの研究は心が身体の最も強力な電磁場を生成することを実証している—大体のところ脳の電磁場の60倍以上の振幅で—そして、このフィールドは感情的な状態で測定可能に変わる。心拍数の変動（HRV）の一貫性、感謝と思いやりのような持続した肯定的な感情の実践を通じて達成される、認知機能、感情調整、そして免疫反応における測定可能な改善を生じる。心はまた約40,000の感覚ニューロンを含んでいる—「心脳」として適格である独立して情報を処理するのに十分に高度な本質的な心臓神経系。これらの発見はアナーハタの教えに科学的な基盤を提供する：心は単なるポンプではなく知覚と知性のセンターであり、その一貫性は意識の質を直接形作る。
調和主義では、アナーハタは調和瞑想方法の三センター四相位の三つの不可欠なセンターの一つである—心相位（愛 / 気）、火が感覚になり、生命力が温かさになるところ。それはWheel of Presenceを構成する臨在、平穏、そして愛の精神的三項式内の愛の極を表現している。
第5チャクラ — ヴィシュッダ（浄化された）。喉。 要素：アーカーシャ（エーテル/スペース）。花びら：16。ビージャマントラ：HAM。喉に位置し、ヴィシュッダは16弁の煙色紫の蓮として描写され、下向きの三角形を含み、白い円を囲んでいる—アーカーシャのyantra、五つの最も総体的な要素から最も微細な、あらゆる振動が通過するスペース自体。16の花びらはサンスクリット語の16の母音に対応し、関節的な表現の完全な範囲を意味している。パンチャヴァクトラ・シヴァ（5つの顔のシヴァ）がここで支配している。アーカーシャは光ではなくスペース自体—すべての振動、すべての音、すべてのコミュニケーションを運ぶ要素。このセンターで、下位チャクラの4つの要素（地、水、火、空気）は第5、より洗練された媒体に昇華される。ヴィシュッダは心の感情と高いセンターのビジョンに声を与える。第5チャクラでの意識は表現的でビジョン的：私たちは内なる人生のための語彙を発展させ、自分たちの真の声を発見し、起源に関わらずすべての人々と自分自身を同一視し始める—惑星市民になる。目覚めたヴィシュッダはシンクロニシティと微細な知覚の能力をもたらす。危険は自分たちの知識との酔い：精神的な洞察をドグマに変える傾向。
空のチャクラ（第6から第8）
空のチャクラでは、発展は超個人的になる。これらのセンターの贈り物は非常に実用的で、この世界で顕現される—それらは現世的ではない。しかし、それらは地のチャクラの安定した基盤を必要とする：空のチャクラは地のチャクラによって支援されている、ちょうど木の枝はその根によって支援されるように。高いセンターを試みながら低いセンターを無視することは昇天精神性の根本的な誤りである。
第6チャクラ — アージュニャー（命令）。心の目。 要素：光（Avyakta—形なき）。花びら：2。ビージャマントラ：OṂ。眉間の額の中央に位置し、アージュニャー—知覚そのものを命令するセンター—は直接の知がそこで出現する。それは2弁の藍色の蓮として描写される—2つの花びらはイダとピンガラを表現し、2つの主要な微細エネルギーチャネル（nāḍīs）、チャクラシステム全体を通じて織られ、スシュムナ、中央チャネルと収束するここに。この収束はアージュニャーにその命令権限を与えるもの：それは下位のセンターを通じて上向きに運ばれた二項性が統一された知に解決される点である。ハキニ・シャクティ（Hakini Śakti）がここで支配している。周辺内にはitara liṅga—純粋な意識としてのシヴァの発光シンボル。
アージュニャーでは、私たちは神から不可分であることを知ることを達成する。私たちは自分の中で神聖なものを表現し、他の人の中でそれを見る。自分たちの本当の自己は身体的またはメンタルな経験との排他的な同一視を流さなければならないことを実現する—私たちは身体とマインドを超越し、それでも両方を気づきの場に歓迎する。アージュニャーでの意識は純粋な知の意識—感情的な経験（それはアナーハタの領域である）としてではなく、純粋で平穏な意識の明確な流れとして。マインドは静かになり、透明になり、発光する。疑いは消える。欲望と憧れはもはや駆動力ではなくなる。このセンターを完全に目覚めさせる人は、紛争の不在ではなく真実の存在である深い、根付いた内なる平穏を達成する。
調和主義では、アージュニャーは調和瞑想方法の三センター四相位の目撃者相位（平穏 / 神）である—第3センター、心を通じて精製されたエネルギーが精神的な明晰さに昇華されるところ。低い丹田（意志力 / 精）とアナーハタ（愛 / 気）と共に、アージュニャーは錬金術的変換の列をミラーする3センターの建築を完成させる。練習はすべてのセンターを超えた解放へと到達する—臨在（Presence）はそれ自身の性質で休止している。
第7チャクラ — サハスラーラ（千花弁）。クラウン。 要素：至高のタットヴァ（Ādi Tattva）。花びら：1,000（無限の象徴）。頭のクラウンに位置し、サハスラーラ（sahasraから、「千」、そしてāra、「花びら」）はシステムで最も微細なセンターである。それは発光する千花弁の蓮として描写されている、すべての色の20層の50花弁各々—すべての振動、すべてのbījaマントラ、意識のすべての可能性の全体を表現している。他のチャクラとは異なり、サハスラーラは通常の意味でセンターではなく溶解の点—個々の意識が無限に開く場所である。ヨガの伝統では、クンダリーニがこのセンターに到達するとき、Nirvikalpa Samādhiの状態が経験される：意識、修正なし、主体-客体の分割なし。
サハスラーラは天への門戸、ちょうど第1チャクラは地への門戸である。その贈り物を実現する人は線形、因果の時間によってもはや結合されていない—見かけの矛盾は合併する：死における人生、痛みの平穏、奴隷制における自由。第7チャクラでの意識は個々と普遍的の間の境界を溶かす：魂は自分たちを存在の広大なネットワークの単一の株糸でありかつネットワーク自体としても知っている。このセンターの属性は時間のマスタリー；その倫理は普遍的である。
第8チャクラ — 魂（アートマン）。 要素：魂。第8チャクラは古典的なヒンドゥータントラの7チャクラシステムの一部ではない。それはアンデスのQ’ero伝統でWiracocha—創造者神の後に命名された超個人的な魂のセンター、発光エネルギー場の頭上に住んでいる—として認識されている。調和主義はこのセンターを自身の総合の一部として肯定する。それは発光エネルギー場の頭上に住んでいる。神聖な源—永遠の神聖な火花、物理的な身体の建築者、個々の魂意識と宇宙意識の両方の座。このセンターで、魂は真正に明確でありかつ真正に創造のすべてと統一されている。それはすべての宇宙が反映されるミラー、絶対者（The Absolute）の分数、波と海が不可分として経験される場所のノード。目覚めたとき、それは放射する太陽のように輝く。それは先祖的でアーキタイプの記憶を運び、転生を超えて持続する。このセンターの属性は見証人または目撃者—すべてを認識するが自身は知覚されることができない自己の気づきである。（上のセクションAを参照してください。）
8つのチャクラは共に宇宙内で完全な存在論的な旅程を構成する：最も原始的な物質的な根付き（第1）を通じて、段階的な感情、力、愛、表現、真実、そして普遍的な倫理の洗練（第2から第7）、魂の宇宙的ミラー（第8）へ。各センターを順番にクリアし、目覚めさせることは、人間が何であるか—そして現実が何であるか—の完全なスペクトラムを段階的に実現することである。
C. マスタリーの階層
人間存在は4つの領域のマスタリーを通じて成熟し、各々はその下のものに基づいている。順序は任意ではなく、チャクラシステムを通じて上昇する意識の存在論的構造を反映している。
必要性のマスタリー — 生物学的基礎。生存ニーズ（食物、水、睡眠、温暖さ、安全）が安定化されるまで、意識は下位チャクラに結合されたままである。マインドが生物学的必要性を超えて自分たちを瞑想することはできない—それをマスターしなければならない。これは健康の輪と第1と第2チャクラの安全な根付きに対応している。ニーズのマスタリングはそれらを抑制することを意味しない、しかし物理的な限界を認め、身体的な要件を効率的かつインテリジェントに満たす—適切な睡眠、栄養、回復、衛生、物理的なトレーニング。ニーズがうまく処理されると、それらは注意の支配を停止する。
欲望のマスタリー — 感情的およびエネルギー的な領域。ニーズが満たされると、欲望の大きなフィールドが開く：感情的な愛着、性的なエネルギー、渇望、野心。タスクは抑制ではなく変換—恐怖を思いやりへ、淫欲を創造的な力へ、愛着を愛へ。これは第2と第3チャクラの仕事である。ほとんどの欲望は短期的な快楽であり、高い目的を果たさずに力を消費する。マスタリングは犠牲を要求する—意識的により高いものを保存するために低いものを放棄する。犠牲は損失ではなく優先順位の明確化：エネルギーが有限でありライフサイクルが限定されているため、あらゆる選択は何か別のものを選ばないことを含む。目標は欲望の排除ではなく、心と魂の1つの最も深い欲望への集中—ダルマとロゴスと整列した神聖な人生の生活。この最高の欲望は人生の組織原理となる。
注意のマスタリー — 意識の領域。感情体が安定化されると、注意そのものが栽培のオブジェクトになる。意識は注意の座であり、注意は3つの既約なモード—知る、感じる、そして意志—を持つ、3つのセンター（平穏/アージュニャー、愛/アナーハタ、意志/マニプーラ）に対応している。注意のマスタリーの完全なことは、したがって、単なるメンタルな規律ではなく、3つのモードすべてを単一の一貫した気づきの行為に統合することである。目撃者意識が出現する：思考、感情、そして衝動を観察する能力、それらによってコントロールされることなく—それはまたmindseeingまたは観察者気づきと呼ばれるかもしれない。マインドの内側にいるのではなく、マインドの観察者になる。これは刺激と反応の間にスペースを作成し、このスペースで真の意志が生まれ、真の選択が可能になる。これは高いチャクラ（第5と第6）の閾値であり、真の瞑想の前提条件である。
時間のマスタリー — 精神的な頂点。時間は宇宙運動の測定単位であり、誰かが所有できる物質ではないため（カーラを参照）、時間のマスタリングは創造のサイクル内で自分たちのライフエネルギーをいかに使用するかのマスタリーを意味する。実践者は時間的な時間（chronos—線形、不安、未来へ引き）から質的な時間（kairos—現在、豊かで、シンクロニスティック）へと移動する。このレベルでは、意志はもはや努力的ではなく、ダルマ的な整列の表現として流れる。これは第7と第8チャクラに対応し、意識は線形を超越する。
各レベルはより大きな自由と創造的な能力のロック解除。階層は厳密ではない—あらゆるレベルで同時に作業する—しかし発展の重力は実在する：基礎を無視し、上部構造は倒壊する。真の力は4つのレベルすべてが協調で機能しているときに出現する。
意識的な行動の建築
マスタリーの階層は対応する意識的な行動の建築—意識が自身を生きられた現実に変換する垂直構造—を暗示する：
意識 — すべてが起こる気づきの根本的な基盤。すべての経験がそこから出現し、そこへ消える場。調和主義では、意識は脳によって生じない、しかしエネルギー場の性質である、生きた存在を通じてそれ自身を知ることになっている。
目撃者意識（mindseeing）— メンタルプロセスを明確に観察する能力、同一視なし。それは純粋な意識と自由意志の行使の間に位置し、後者を可能にする：目撃者気づきなし、行動は自動化されて条件付けられ；それで、私たちは意識的に選択できる。これは反応性からの決定的な壊れ—実践者は彼らが彼らの思考ではなく、思考が出現する気づき—であることを発見する。（意志力：目撃者から意図的な整列へを参照してください。）
自由意志 — 自動的に反応するのではなく行動を選択する能力。自由意志は人間的存在の定義特性である（下のセクションEを参照）—それは本質的な、種への存在論的な与え物、倫理を現実にし精神的な成長を可能にするもの。しかし本質的には実現と同じではない。目撃者意識なしで、自由意志は潜在的なままである：行動は条件付きパターンで実行され、人は反応性からではなく行動する。目撃者気づきは自由意志を活性化するもの—それは選択の能力と実際の選択の行使の間の障害をクリアする。これはWheel of Harmonyが何が私たちの自然な能力を曇らせるかを除去するために存在するというハーモニスト位置と完全に一貫している、不足しているものを構築するのではなく。臨在（Presence）は妨害されない場合の自然な状態；自由意志は心が明確に見られるときの自然な能力である。
意図 — 自由意志によって選択された方向。それは目的を定義し、そして最も深く、それは個々の意志と宇宙的目的の整列—自分たちの最も深い意図と自分たちのダルマは同じもの—であることの認識である。（意図、Wheel of Presenceを参照してください。）
意図的な整列 — 意図と注意の間の橋、行動、注意、そしてエネルギーが自分たちの最高の目的と整列したままであることを保証する。整列なしで、注意は散乱し、意図は理論的なままである。意図的な整列は目的を生きられた現実へと変換する。それは受動的な観察から能動的で、ダルマ指向の創造への意識の段階的な転換—バガヴァッド・ギーターがnishkama karmaと呼ぶもの：欲望なき行動、完全な強度でパフォーマンスされ、結果への無執着。
注意 — 現在の瞬間にエネルギーの実際の焦点。注意は意図を実行する。それは意識が目撃者気づき、自由意志、意図、そして整列を通じて通過した後、世界と接触し、それに作用する点である。
創造における行動 — 明示的な宇宙における指向された意識の表現。すべてのレイヤーが活動的で一貫しているとき、行動は努力的であることを止め、真実によって秩序付けられた人生の自然な表現になる。
時間を持つ最も深い関係は、したがって、支配ではなく整列である。時間は私たちを流れる；私たちの自由はそれ内でどのように私たちのエネルギーと意識を指向するかにある。ダルマ、気づき、そして有目的な行動を通じて、人間の人生は創造の展開への意識的な貢献になる。
D. 人間存在の多次元的な性質
人間存在は多次元的なマクロコスムの多次元的なミクロコスムである。宇宙は2つの次元—物質とエネルギー（第5元素）—で構成されているように、人間存在は2つの次元で構成され、この宇宙の二項性をミラーしている：物理的な身体（知性によって組織化された物質、意識の最も密な表現）とエネルギー体（魂とそのチャクラシステム、意識の微細な建築）。これらは経験の異なる側面のメタファーではなく、各々が他に既約である単一の存在の2つの真正に実在する次元である。
物理的な身体は相互接続されたシステム（リンパ液、内分泌、神経など）を通じて操作され、それぞれはロゴスの原則を生物学的レベルで反映している。エネルギー体はチャクラシステムと発光エネルギー場を通じて操作される—そして、チャクラを通じて、意識の多様なモード顕現される：物理的生存気づき、感情的な人生、志向的な力、愛、表現、認知、普遍的な倫理、そして宇宙意識。これらは人間存在の分離した「次元」ではなく、その明確な器官を通じたエネルギー体の表現である。精神的な次元は個々を第8チャクラを通じて宇宙に接続する（宇宙意識が経験される）そして虚無を超えて。
意識は進化的—人間の人生はより大きな智慧、誠実さ、そして普遍的原則との統一の展開の過程である。私たちの最高の目的は調和—調和の道の練習—なぜなら、調和であること、そして宇宙の本来的な調和的な質をミラーすることが私たちの存在論的な性質だからである。完全に実現された人間存在は、そのエネルギーセンターがクリアで、その身体が人生の法則と整列し、そのアクションが宇宙秩序を表現しているもの。
E. 自由意志
人間存在は自由意志を所持している—宇宙秩序と整列するか否かの能力。どちらの方法で、効果がある。この自由は人間的存在の定義特性：倫理を現実にするもの、精神的な成長を可能にするもの、そして統合調和の道の緊急性を与えるもの。私たちは自然秩序と整列できる、自己ケアと個人的な調和の原則に従う—浄化、栄養供給、移動、回復、接続—そして一旦健康で接続されると、一般的善に貢献する。またはそれしない、そしてすべての次元で影響する：物理的、感情的、エネルギー的、そして精神的。
意志の能力—自由意志が行使される仕組み—は単一の力ではなく、チャクラシステムを通じて上昇するときに質的に変換される層状の現象：生存ドライブ（ムラダーラ）を通じて個人的な力（マニプーラ）から奉仕駆動意志（アナーハタ）から判別的な明晰さ（アージュニャー）から透明なインストルメンタリティ（サハスラーラおよび超える）へ。意志についてのハーモニストの中心テーゼ：粗い意志力—努力的な自己制御の経験—は部分的な整列の症状である。粗い力意志から無努力の指向された行動へのパスは精神的な成熟そのもののパスである。完全な治療については、意志力：起源、建築、そして栽培を参照してください。
F. 性的極性：男性と女性の存在論
人間存在は性別を持つ。男性と女性は未分化な基質上の文化的な重ねではなく、人間がであるもの—身体、エネルギー場、そして宇宙との魂の関与モードのレベルでのリタ（宇宙秩序、ギリシア＝ローマの哲学でロゴスとして知られている）の表現の深い構造的な特徴。性的極性は超越される、法律によって除去される、または分配的正義の問題に削減される表面現象ではない。それは存在論的：それは存在そのものの性質に属する。
調和主義はこの位置を**性的実在論**と命名する—性的区別の領域に適用される調和実在論の副次位置。調和実在論が、現実は本来的に調和的で既約的に多次元的であり、そして真実はすべての有効な次元の統合を要求する—と保持するように、性的実在論は、性的極性は人間現実の既約的な次元—存在論的、生物学的、エネルギー的、そして宇宙学的—であり、この次元を否定または平坦化するいかなる哲学、倫理、または政治的な取り決めも、人間が何であるかについて縮小されたイメージから操作されているということを保持する。現代の世界が「性差別」とラベル付けするもの—自然な違いの認識である。性差別の告発は、多くの現代的な文脈において、イデオロギー的な施行メカニズム—自然な違いの認識と不正を関連付けることによってそれを黙らせる方法。性的実在論はこの混同を拒否する：男性と女性が真正に異なることを認識することは偏見ではなく現実の構造への誠実さである。偏見は両親を完全な尊厳と深さからそれぞれを拒否すること；現実は各々が実際に何であるかを理解することによって両方を尊重することである。
宇宙学的な基盤
極性は明示的な宇宙の生成原理である。二項性—拡張と収縮、光と暗い、活動と受容性—は創造内のすべての顕現の構造的条件である。性的極性は人間存在でのこの宇宙的な二項性の最も濃縮された表現である。調和主義の存在論的基盤の5つの地図—インディアン、中国、アンデス、ギリシア、そしてアブラハムの伝統—は独立した文明と認識論的な視点から、この認識に一致する：
ベディック-タントラの伝統では、究極の形而上学的な相補性はシヴァ-シャクティ：意識とエネルギー、静止と動力学、不動の目撃者と宇宙を踊らせる創造的な力。どちらも優れていない。どちらも他なしで完全ではない。それらの統一—アルダナリシュヴァラ、半男半女の形として象徴的に描写されている—は完全さでの現実のイメージである。しかし、アイコンは各々の個々の人間がアンドロギニーになるべきことを意味しない；それは宇宙そのものが2つの原則のこれらの結婚であり、各々の人間存在が一方の極からそれに参加することを意味する。
道教の伝統では、陰と陽はタオが顕現する2つの原始的モードである。ヤン（Yang）は能動的、昇る、開始、貫通；陰（Yin）は受容的、下降、持続、包括。道徳経はこれらを抽象的カテゴリーとして扱わない—それらは季節的なサイクルから寝室の動力学まであらゆるもので表現される実在の現実である。男性の身体はそのホルモン建築、骨格構造、エネルギー的シグネチャにおいて主にヤン性；女性の身体は主に陰性。これは限界ではなく、指定—道が人間規模で相補的な表現へと自身を分化させる方法。
アンデスのQ’eroの伝統では、Yanantinの概念—神聖な相補的二項性—宇宙学的および社会的秩序全体を構造化する。男性と女性は順位付けられていないが対になっている：各々は不足を埋めることではなく相手を完成させるが、彼らの間で創造的な場を生成する極を提供することによって。インカの相互作用（Ayni）の理解は、この極性に根付いている：相互に相補的な反対—夫と妻、太陽と地球、山と谷—の交換は、世界の生きた秩序を持続するもの。
3つの文明、歴史的接触なし、同じ構造的洞察：性的極性は交渉される社会的取り決めではなく、尊重される宇宙学的事実である。一致は、意識の3センター建築を検証するものと同じ種類の証拠である（調和主義のセクションBを参照）：独立した伝統が同じパターンを発見するとき、パターンは現実である。
生物学的基盤
存在論的主張は根付いている—単に説明されている—進化生物学によって。人間種での有性生殖は二項：男性と女性、SRY遺伝子のY染色体上の存在によって決定され、子宮内での性的分化のカスケードを開始する。この分化は化粧品ではない。2つの非常に異なる生物学的建築を生成し、相補的な生殖機能に最適化される：
男性の身体はテストステロン駆動の発展周りに構造化される：より大きな骨の密度、より高い筋肉から脂肪の比率、より大きい心血管容量、空間的推論と迅速な脅威評価のための準備された神経系、そして競争と提供のために設計された生殖生物。女性の身体はエストロゲン-プロゲステロンの周期性周りに構造化される：妊娠、分娩、そして授乳の能力—種での最も結果的な生物学的プロセス—それとともに、社会的認知、感情的適応、そして人間の子孫が彼らの延長された発展的依存中に要求する持続した育児のために準備された神経系。
これらは文化的な刻板印象ではない。それらは性的二形性をゲノム、内分泌システム、骨格構造、そしてあらゆる人間集団の神経建築に書いている。調和主義は生物学を決定論的な意味での宿命として扱わない—自由意志（下のセクションE）は操作的なままであり、個々の人間は彼らの生物学的平均に既約ではない—しかし、それは生物学を基盤として扱う：物質基質を通じて、魂が化身し、リタが人間規模で表現される。性的二形性の存在論的重要性を否定することは、身体の宇宙秩序への参加を否定することである—デカルト二元論のある形。
認識論的質問—「私たちはジェンダーについて何が自然であるかをどのように知るか？」—は、したがって、生物学的レベルで単純である。進化生物学、内分泌学、発達心理学、クロス文化人類学、そして瞑想的伝統が一致する：2つの性、深く分化された、機能で相補的、各々は現実に関わるという明確なモード。証明の負担は、これが表面的であると主張する人々の上にあり、それを観察する人々の上にではない。
エネルギー的次元
性的極性は、物理的な身体を超えて発光エネルギー場とチャクラシステムに拡張する。三つの宝モデルは、これを直接照らす：男性と女性の身体は精を異なるように生成、保存、そして循環させる。男性の精はヤン優位、集中、そして消費可能（そして、したがって、常に保存の必要に関する—道教の性的栽培の中心的な関心）。女性の精は陰優位、周期的、そして再生的、月経周期の月々のリズムのパターンに続く。これらは社会的役割のメタファーではない；これらは、重要な物質が男性と女性の身体で異なるように振る舞うことの説明であり、健康、精神的な実践、そして神聖な統一の動力学への直接的な結果を持つ。
夫婦で、この極性は調和主義が出現場と呼ぶものを生成する—2つの異なる極が意識的な関係で満たすときに出現する現実を機械化する（夫婦の建築を参照）。パートナーの間の男性的および女性的なチーの意識的な交換はタントラの実践と神聖な統一の基礎である。極性が溶かされるなら—男性と女性が未分化なマージャーに崩壊するなら—カップルの精神的および創造的な生命力を持続する場は消える。各極の主権は、したがって、ライフスタイル選択ではなく、現実の構造に根付いたエネルギー要件である。
現代の断絶
ジェンダーについての現代西部の混乱は、調和主義分析では、より大きな文明的病理の症状：倫理と存在論の段階的な断絶。この断絶の順序は正確にマップできる：
前近代の世界—ベディック、儒教、アリストテレス、イスラム、先住民—ジェンダーを宇宙学的秩序の表現として理解していた。ダルマシャーストラは社会的慣例ではなく宇宙機能にstrī-dharmaとpuruṣa-dharmaを接地する。アリストテレスの政治は世帯役割を政治秩序の部分集合として扱い、それ自体が自然なテレオロジーに接地される。儒教の*五倫*（五つのボンド）は、男性と女性の相補性を5つの基礎的な関係の1つとして構造化し、文明を持続させるもの。これらのシステムのすべてで、質問「男性と女性は何をすべきか？」は「男性と女性が実際には何であるか？」の下流だった—そしてその質問は「現実の性質は何であるか？」の下流だった。
啓蒙は倫理を宇宙秩序から個々の理性と社会契約へ道徳的権限を再配置することによって形而上学から断絶させた。ジェンダーの質問は存在論から引き出され、政治哲学にドロップされた。20世紀までに、それはさらに分配的正義の副質問へと狭くなった：「差別的治療は公正か？」これが現代的なジェンダー談話が哲学的に薄く感じられ—それが存在論的および宇宙学的次元から削除され、形而上学的な真空で操作する権利計算に削減されたことである。
調和主義はそれ自身の項で、この談話に関与しない、その項は不適切なので。質問は「男性と女性がある異なる役割は公正であるか？」ではない—公平さは、男性と女性がであることの前の決定に依存するダウンストリーム概念。調和主義の順序は：存在論最初（性的極性の性質は何であるか？）、その後哲学的人類学（この極性は人間存在の構造と能力でいかに顕現するか？）、その後倫理（どの生活様式がこの現実を尊重するか？）、その後政治哲学（どの社会的取り決めがこれらのモードを規模で持続させるか？）。あなたは裁判前にすべき取り決めについて議論する。
調和主義位置
調和主義は性的極性がリタ—人間規模での男性と女性の身体、エネルギー場、そして意識モードの分化を通じて顕現される宇宙秩序の表現—であることを保持する。この極性は存在論的（それは存在の性質に属する）、生物学的（それはゲノム、内分泌システム、そしてあらゆる人間集団の神経建築に書かれている）、エネルギー的（それは精、気、神の循環を男性と女性の身体で異なるように構造化する）、そして宇宙学的（それはすべての顕現を生成するヤンと陰、シヴァとシャクティの普遍的な相補性を反映している）。
この存在論的基盤から、調和主義の適用次元のためのいくつかの結果は以下である：
外部秩序の男性的なリーダーシップ。 男性的な原則—優位行動、空間的推論、リスク許容、そして階層的な組織に対するテストステロンの効果によって駆動される—は存在論的に外部秩序の公共、外部秩序のリーダーシップのために適合されている：統治、防衛、資源獲得、そして集合的行動が調整される制度的構造。公開階層でのオス優位は、文化的陰謀の結果ではなく、それが男性的な生物学的および存在論的建築を反映するため、すべての既知の社会で見つけられるクロス文化普遍。社会学者スティーヴン・ゴールドバーグはこの普遍性を厳密に文書化した：どの社会も、どこでも、いつでも、政治的な意味ででは家父長的でない。一致はWheel of Harmonyを検証する同じ種類の証拠：パターンが普遍であるとき、パターンは実在する。ダルマ整列文明は、性的極性は不正の証拠ではなく、自然の建築として認識されるかわりに、男性的な公開リーダーシップを認識する。
内部秩序に対する女性的な主権。 女性的な原則—陰、シャクティ、受容的生成的極—異なる権力領域を統治する：家、子供たち、関係的組織、人間が形成される感情的および精神的な雰囲気。次の世代のキャラクター、健康、および精神的指向に対する母親の影響は、いかなる文明でも最も結果的な力である。母性は従属的な役割ではなく—それはその最も濃縮された力での女性的な原則の行使である。伝統は一致する：ダルマシャーストラは次の世代の栽培にstrī-dharmaを接地する。儒教の*五倫*は夫妻の絆を相補的な役割の周りに構造化する。Q’ero ヤナンティンは男性的と女性的を神聖な相互作用の共同同等な極としてペアする。フェミニスト主張は国内生活が従属化は、その外部、階層的な形でのみ力を見ることができるフレームワークを明らかにする—これは、女性的なレジスタへの盲目的である男性的にコード化された力の定義である。
政治単位としての家族。 自然な政治単位は原子化された個々ではなく世帯である。夫は家族をパブリックオーダーで代表する—統治、市民的熟考—因為、男性的な原則は外部向きのドメインを占有するので。妻の政治的影響は内部秩序を通じて操作：夫のキャラクターと判断を形作る、市民を育てる、社会的ファブリックを持続する。この相補的な建築は文明的な人生の普遍的な取り決めだった、20世紀の迄。その溶解は普遍的な個人投票を通じて家族を原子化し、機関への世帯から機能を移送し、セックス内夫婦で協力するための構造的なインセンティブを段階的に侵害した。
生成極性としてのカップル。 関係の輪は、カップル—男性的と女性的な極の意識的な統一—が関係的な人生の神聖な核であるという認識に根付いている。この統一の建築は、抽象的な対称性のために彼らを抑制するのではなく、セックスの本当の構造的な違いを尊重しなければならない（夫婦の建築、性とユニオンを参照）。
性的差異を尊重する教育。 学習の輪は、男性と女性が異なる開始タスク、異なる発展チャレンジ、異なる形式の力と知恵を運ぶことの認識—既約可能な支柱としてのジェンダーと開始を含んでいる。統合教育はこれを平坦化するのではなく対処しなければならない。
文明的な建築。 調和の建築、文明的規模で、コミュニティ支柱を、健康な家族は健康な社会で建設されており、健康な家族が男性的と女性的な役割の意識的な統合を要求するという認識の周りに構造化：男性が外部秩序を導き、保護し、女性が内部秩序を持続し、栽培する。これは階級ではなく相補性—各ドメインは荷重軸承、各々はマスタリーを要求し、いずれかの失敗は全体を倒壊させる。
調和主義は、性的分化が主に機関エンジニアリングを通じて解決される問題であるという現代的な前提を受け入れない。それは分化が実在する、それが良い（それはリタが表現している）、そして伝統的なジェンダー役割であることを保持し、一部の歴史的文明それらをパーフェクトに具現化しながら、セックスの存在論的建築についての真正な智慧をコード化している。個々の例外—公開でリードする女性、国内で育てる男性—パターンを無効化するのではなく、自由意志は存在論的基盤ではなく、空白空間で操作するのではなく、その動作を確認する。ダルマ整列文明は、男性的と女性的の両方が相互性、競争ではなく、完全な深さに展開する条件を作成する。この建築に対するフェミニズムの課題への完全な関与については、フェミニズムと調和主義を参照してください。