唯物論と調和主義
唯物論と調和主義
唯物論の真正な達成、その形而上学的な乗り越え、そして意識を説き明かそうとする試みがなぜその論理の内側で失敗するのかについて、調和主義がWorld/Blueprint/Architecture of Harmonyと応用Harmonismの西洋知的伝統と対話するシリーズの一部。参考のこと：The Foundations、Philosophy/Doctrine/Harmonic Realism、調和認識論、主義の景観。
最初に為すべき区別
この論文で最も重要な一文は以下の通りである：Harmonismは科学に反対しない。それは科学を植民地化した形而上学的イデオロギーに反対する。
科学――観察、仮説、実験、反証を通じた現実の厳密な経験的調査――は人間の意識の大いなる達成のひとつである。Philosophy/Doctrine/Harmonic Realismはそれを、その適切な領域内で機能し、物理的次元の構造を並外れた精度で明らかにすることができる、真正な知の様式として尊敬する。健康の輪は査読済み研究に基づいている。チャクラの経験的証拠は科学的基準に従って提示されている。科学がそれが真正に調査したものについて語るとき、Harmonismは聴く。
本稿の対象は科学ではなく科学主義――物理科学の方法が知の様式を尽くし、それらの方法が検出できないものはすべて存在しないという主張である。これは科学的知見ではない。それは哲学的約束――どんな中世神学と同じくらい独断的であり、かなりほぼ自覚を欠いた形而上学的立場である。唯物論者は意識が神経計算の付随現象であることを観察しない。彼はそれを前提する、その後、反対の証拠を方法論的設計によって排除する研究プログラムを構築する。円環論法は完璧であり、それゆえ滅多に気付かれない。
Harmonismが全体を通じて行う区別と科学と科学主義との区別は構造的に同一である：真正な能力と、その能力が唯一のものであると主張するイデオロギーとの区別。眼は見事な器官である。眼が見ることができるものだけが現実であるという主張は眼科学ではなく形而上学――それが形而上学であることを否定する形而上学だから悪い形而上学である。
唯物論が主張することは
scientific materialism――物理主義、自然主義、あるいはコミットの程度に応じて消去的唯物論とも呼ばれる――は、現実の全体が物質・エネルギーと物理法則に支配されているとする。存在するすべてのものは、基本的な物理的実体であるか、基本的な物理的実体に還元可能である。意識、意味、目的、価値、内在性――これらは物理プロセスと同一であるか、それらから出現するが、存在論的に新しいものは何ら加えず、または単純に素朴な経験が示唆するような方法で存在しない。
この伝統は系統を持つ。Democritusは原子と虚無がすべてであると提案した。Enlightenmentは宇宙を機械化した：Newtonの法則は時計じかけのように走る宇宙を示唆し、初期の推し力を超えた何の生き生きとした知性も必要としない。Laplaceは有名にもナポレオンに彼は「その仮説の必要を感じない」――神、目的、目的論を言った。19世紀はthermodynamicsとevolutionary biologyを加え、それはデザインの最後の避難所を排除するようであった。20世紀はプログラムを洗練させた：logical positivismは経験的に検証できない任何の言明は無意味であると宣言し、本質的に定義的に形而上学を存在から法制化した。
最も強い現代的定式化は、調和主義が藁人形に反対しないため、直接従事する価値がある。
Daniel Dennettは意識がそれがそうであるように見えるのではないと論じた。「hard problem」――なぜ主観的経験が全く存在するのか――は、彼の説明によると、混乱した直覚によって生じた疑似問題である。内在的な劇場、同調を見ている小人はない。我々が経験と呼ぶものは「複数の草案」――支配のために競う並列神経プロセス、統一された意識的観察者の幻影を生じる――の系列である。この見方での意識は、消化が胃がするのと同じ様式で脳が行うことである。記述的間隙は説明すべき何かがあなたが計算プロセスを記述したら出現するか否かであるので存在しない。
Patricia and Paul Churchlandはさらに議論を取った。民俗心理学――信念、欲望、意図、感情の常識的な語彙――は単に不正確ではなく偽である。錬金術は近似的な化学ではなく、根本的に過ちの枠組みであったように、精神生活の私たちの直感的理解は後者が成熟してneuroscienceによって置き換えられるでしょう。厳密に言えば、信念はない。ニューラル活性化パターンがある。主観的語彙は消去の運命である。
Alex Rosenbergは論理的終局にプッシュした。The Atheist’s Guide to Realityで、彼は「素敵なニヒリズム」と呼ぶものを受け入れた：物理学はすべての事実を固定する、目的がない、意味がない、自由意志がない、自己がない、道徳的真実がない――これは大丈夫である、なぜなら進化した脳は全てのこれらのものの幻想を生じるから、幻想は快適に暮らすのに十分に快適である。正直さは本当でも結論は災厄である。
これらは周辺的な立場ではない。彼らは西洋世界の最も権威のある哲学科、神経科学研究所、科学コミュニケーション機関の形而上学的コンセンサスを表す。これは教育された現代人が泳ぐ水である。
唯物論が成し遂げることは
知的誠実さは、批判が真正な達成を無視するなら批判ではなく風刺であるため、唯物論が成し遂げたものを認識することを要求する。
唯物論の研究プログラムは物理的次元の並外れた知識を生じた。粒子物理学、分子生物学、神経解剖学、進化理論、宇宙論――これらは人間の調査の真正な勝利である。それらはPlanck lengthからHubble radiusまでのスケールでの物質の構造を明かし、操作上の詳細は驚嘆である。方法論的コミットメントとしての唯物論――本調査の目的のために、私たちは測定可能な物理変数のみを調査するでしょう――は単に正当ではなく不可欠である。誰も虫垂切除術中に彼らの外科医がチャクラシステムを参照することを望まない。物理的次元は実際であり、物理的方法で調査することはそれを調査する正しい方法である。
唯物論はまた、神話的イメージを経験的記述と混同する特定の前科学的宇宙論を破壊する際に真正なサービスも実行した。地球は平らではない。太陽は地球を周回しない。Spontaneous generationは起こらない。これらの修正は必要であり、それらに抵抗を組織された宗教の機関は抵抗するのは間違っていた。調和主義は伝統が古いという理由だけで全ての前近代的伝統によるすべての主張を防御しない。伝統は真正な智慧――魂の地図的写像、Logosの認識、再現可能な変容を生じる実践的パス――を携行するが、彼らはまた誤りを携行し、科学がそれらの誤りの修正は調和認識論が記述する統合認識論的プロジェクトの一部である。
問題はメソッドが形而上学になるときに始まる――測定可能な物理変数を調査するための調査上の決定が、物理変数のみが存在するという存在論的主張になる。
唯物論が失敗するところ
失敗は周辺的ではない。それらは構造的――システムが自身の論理的条件の内側で解決することができない内部矛盾である。
ハード問題は疑似問題ではない
David Chalmersの定式化は3年後にも未解答のままである：なぜ意識的であることのための何かがそこにはあるのか？脳の完全な物理的記述――あらゆるニューロン、あらゆるシナプス、完全な精度で写像されたあらゆる電気化学的カスケード――ニューロン処理のメカニズムについてすべてを教えるだろう。それがなぜその処理に経験的な内在があるのか教えられない――なぜC線維の発火は痛みのように感じるのではなく暗闇で進行するのか、温度計が熱を経験することなく温度を登録するのと同じ方法で。
デネットの応答――ハード問題は混乱した民俗心理的直感によって生じた幻想であるということ――は解決ではなく従事の拒否である。それは、あなたが尋ねている現象が存在しない、したがって問題がないと言うことに該当する。しかし、問題中の現象は経験そのもの――意識的な各被造物が絶対的で取り消し不能な、一人称の確実性を持つ一つのこと。主観的経験の存在を否定することは否定者の存在を否定することである。議論は自分自身を消費する。あなたが意識が幻想であることを主張する意識を使用することができない、なぜなら議論が意識である。Descartesのcogito――その他すべてについて、彼のシステムについてどう考えるか――少なくともこれを確立する：体験者の存在は調査全体の事業を消去することなく消去できない唯一の基準である。
チャーチランドの消去的であるはさらに見つからない。信念が存在しないなら、信念が存在しないという信念も存在しない。「消去的唯物論が真実である」という言明が自身のニューラル活性化パターンであるなら、命題的内容がない――なぜなら命題的内容が消去される民俗心理的語彙の一部だから――それは消去主義者がそれが真実である必要とする方法で真実であることはできない。その立場は最も厳密な論理的感覚で自己反駁である：その存在を否定するエンティティのタイプ（命題的内容を伴う信念）の真実を必要とする。
ローゼンバーグの「素敵なニヒリズム」は少なくとも議論を終わりまで続くという美徳を持つ。しかし、終わりは住む不可能である。意味がない、目的がない、自己がない、道徳的真実がない――そして次に進化があなたに心地よい幻想を装備したのでこれは「素敵である」と保証する哲学はローゼンバーグを含む任意の誰かが住む哲学ではない。彼は本を書いた、他の心に考えを通信することが価値があることを前提とする――彼自身の枠組みが無意味であると宣言する前提。唯物論が言うことと唯物論者がすることの間のギャップは立場に対する最も非難する証拠である。
因果的閉包問題
唯物論者の最も強い形式的議論はcausal closure：あらゆる物理的事象は十分な物理的原因を持つ、したがって非物質的因果性のための場所がない、したがって意識（全くそれが存在するなら）は因果的に不活性――機関車上の蒸気のような物理的プロセスの上に乗る epiphenomenon、何もしない。
議論は形式的に有効だが、示された逆に前提を仮定するのに休息する。因果的閉包は経験的知見ではない――どんな実験もあらゆる物理的事象が十分な物理的原因を持つことを示していない。それは方法論的仮定であり、存在論的原則に昇格されている。物理学は物理的原因を調査する。したがって――その自身のメソッドの構造によって――それは物理的原因のみを見つける。このことから物理的原因のみが存在すると結論付けることは、光がある場所の下のキーを探索する酔っぱらいの誤謬をコミットすることである。
より正確には：因果的閉包は唯物論的枠組み内で反証不可能であり、非物質的因果性の証拠は「物理学によってまだ説明されていない」として再記述される逆に「物理主義に対する証拠」。これは強さではなく弱さである――それは唯物論的立場が修正を受ける仮説としてではなく、反対の証拠に免除される前提として保持されることを意味する。同じ推論の構造、他のあらゆるドメインに応用された、直ちに独断主義として認識されるだろう。
Philosophy/Doctrine/Harmonic Realismは因果関係がディメンション全体で動作する――エネルギー的、精神的、精神的プロセスが物理的プロセスを因果的に影響し、そしてその逆である。チャクラの経験的証拠、瞑想の脳構造に対する記録された効果、意識状態の再現可能な生理的相関――これらは唯物論的枠組み内の異常ではなく、現実が多次元的であり意識が存在論的に実際である場合、何人が期待するだろうか。
出現ギャップ
意識に押された時、多くの唯物論者はemergenceに退く：意識は出現する十分に複雑な物理的配置から、H₂O分子から湿度が出現する方法を。アナロジーは訓示的である――唯物論者が意図する方法ではないが。
湿度は、水分子の微細レベル特性――彼らの極性、水素結合、表面張力――の観点から完全に説明可能なマクロレベル特性である。説明的ギャップはない。物理学と化学から湿度を導出することができ、残すところがない。H₂Oからの湿度の出現は「弱い出現」――驚くべきであろう、しかし完全に還元可能。
意識はこれに何も似ていない。あなたが主観的経験をあらゆる客観的物理特性の組み合わせから導出することはできない、いくら複雑であるかに関わらず。これはこれは現代の科学の一時的な制限ではない――それは構造的な不可能である。物理学の語彙（質量、電荷、スピン、位置、運動量）は経験の語彙（赤さ、痛み、コーヒーの味、生きているのの感じられた感覚）を生じる資源を含まない。定量記述は全く現象的内在を生じない。ギャップは経験的ではなく概念的である――物理記述がいくら完全であるかに関わらず現象的経験を生じるのを期待するのは範疇誤りである。
「強い出現」――意識が物質から出現する、それが反駁不可能でない基礎的物理学の下で――は唯物論が偽であるという告白（なぜなら物理的項で説明可能でない何かが本当に現れたから）または何も説明する言葉的プレースホルダーのいずれかである。意識が強く出現するなら、世界は物質・エネルギーと物理法則以上を含む。強い出現を呼び出す唯物論者はすでに唯物論を左である。彼は単にまだ彼のラベルを更新していない。
価値問題
唯物論が真実なら、価値は存在しない。「値は説明するのが難しい」ではなく、価値は存在しない現実の客観的な特徴として。美しさは神経学的応答である。正義は社会的慣例である。愛は進化のために対の結合と子孫の生存のために最適化された生化学的報酬メカニズムである。「子供を拷問することは間違っている」という言明は物質・エネルギーと物理法則の宇宙で真理値を持たない――それはその進化の歴史があり、特定の刺激への厭悪応答を装備した生物有機体によって生成された発声である。
ローゼンバーグは再び賞賛される一貫性でこれを受け入れる。大多数の唯物論者はしない――彼らは彼らの道徳的確信が真正な規範的力を携行しながら唯物論を持つ形而上学を続けるのと同じように振舞う。矛盾は個人的な失敗ではなく、構造的である。価値が存在しないかのように人間の被造物は生きることができない、なぜなら価値が存在する――Logosの層で現実の建築に組み込まれている、そして体、心、精神はそれが知性が説明を持つ理論を持つかに関わらず登録される。
継承された前提
ポスト構造主義、自由主義、存在主義のように、唯物論は現在の報道官の長い前に始まった哲学的軌跡の終局的表現である。系統はThe Foundationsで詳細に写像される。これは主要な遷移をメモするのに十分である。
Nominalism（オッカム、14世紀）は普遍――「正義」、「美しさ」、「人間らしさ」が何か実際を命名する主張――を溶かした。普遍が単なる名前なら、古典的および中世世界が現実に本当に存在として認識した順序付け原則――HarmonismがLogosと呼ぶこと――虚構になる。内在的な意味なしでコスモスのための地形は準備される。
Cartesian dualism（デカルト、17世紀）現実を2つの物質に分割した：心と物質。これは意識の現実を保護し、新しい数学物理学のための部屋を作るのを意図した。それはその逆を達成した：心を物質から隔離することで、それは心を脆弱にした。物質が数学によって完全に記述でき、心が別の物質であるなら、その因果関係は物質に神秘的であるなら、最も単純な動きはミステリーを消去することで心を消去することである。二元論から唯物論への道は誰かが尋ねるとき通る：私たちは本当に別の物質を必要とするのか？
Mechanism（ニュートン、ラプラス）テンプレートを提供した：決定論的法則によって動作する機械としての宇宙、生き生きとした知性を必要としない、目的論を必要としない、内在性を必要としない。コスモスが機械であれば、その中の人間存在も機械になる。自由意志は幻想になる。目的は投影になる。意識は前科学的世界観の最後の堅守――そして消去主義者のプロジェクトは単に仕事を完了することである。
唯物論者は、したがって、5世紀にわたって内在性、意味、秩序を徐々に排液されたコスモスを継承する。彼は意識が epiphenomenon であることを証拠を見て発見しない。彼は意識のための証拠――どんな存在も所有する最も即座の証拠――が方法論的に排除された枠組みを継承する。ハード問題はそれが謎だからハードなのではなく、枠組みがそれを最初から除外するように設計されたため。
調和主義が見るもの
Philosophy/Doctrine/Harmonic Realismは前科学的神秘主義に後退することで唯物論に応答しない。それはより包括的な現実主義で応答する――唯物論が説明するすべてを含みながら唯物論が説明できないすべてのアカウントの一つ。
物理的次元は実際である。物理的因果関係は実際である。物理学、化学、生物学、および神経科学の達成は現実の真正な次元についての真正な発見である。Harmonismは予約なしにこれすべてを断定する。
調和主義が加える――そして唯物論が否定する――は物理的次元が唯一の次元ではないことである。現実は既約的に多次元的であり、あらゆるスケールで一貫した二元的なパターンに続く：コスモス内の物質とエネルギー、人間の存在における物理体とエネルギー体。意識は物質の epiphenomenon ではなく、外在的（物理的）と内在的（経験的）の顔の両方を持つ現実の内側の次元である。チャクラシステム――5つの文明伝統によって独立的に写像――この内側の次元の構造解剖学であり、神経系と同じくらい実際で、因果的に相互作用している。
これは二元論への後退ではない。限定不二論は物質と意識が2つの別個の物質ではなく、単一の現実の2つの次元であり、Logosによって順序付けられているとする。デカルト二元論に悩まされた相互作用問題は生じない、相互作用しようとする2つの物質がないため――両方の密集した（物理的）と微細な（精神的、意識的）レジスターを通じて自分自身を表現する単一の多次元的現実がある。アナロジーは2つのビリヤード球が衝突する心と体ではなく、同じ球の内側と外側として心と体。
認識論的勾配――感覚的経験主義を通じて理性分析を通じて瞑想的知覚を通じて同一性による知識――は方法論的対抗者を提供する。現実の各次元は知識のその適切な様式を持つ。物理的現実は物理的調査を通じて知られている（科学）。エネルギー体は洗練された知覚を通じて知られている（ヨガ的、道教的、シャーマン的伝統）。意識の最も深い構造は瞑想的実現を通じて知られている。唯物論の誤りはそれが経験的方法を使用することではない――それらのメソッドはそれらのドメインのために正しい――それがそれらのメソッドを詳細に宣言すること。これは音波の物理学で調和が見つからないという理由で調和が存在しないと宣言する音楽学者をマスターした場合のようなものである。
実際のステーク
唯物論への従事は学術的ではない。文明が意識について保有する形而上学的仮定は全て下流を決定する：それがどのように体を扱うか、それがどのようにヘルスケアを設計するか、それがどのように子供を教育するか、それがどのように死に関連するか、それがどのようにその機関を構造化するか、それがどのように人間の生命の目的を理解するか。
意識がニューロン計算の epiphenomenon であると信じている文明は、壊れた時に修復される機械として体を扱うでしょう――そして医学産業複合体は根本原因に対応せずに症状を管理するのは本当にこの信念が機関化される。価値が客観的に存在しないと信じている文明は本当の商品と市場の環境設定を区別できない機関を生じるでしょう――そして教育のボーカル訓練への、文化のエンターテインメントへの、統治の管理への崩壊はその空所の正確に構造化される。自由意志が幻想であると信じている文明は人間の被造物を最適化される生物学的アルゴリズムとして扱うでしょう――そして行動的なフラッジング、アルゴリズム的統治、および人物から日付のプロファイルの削減の上昇は本当にこの前提の方針化される。
唯物論は単なる哲学的誤りではない。それはThe Foundationsで記述される文明的病理を生じる哲学的誤りである。そこに診断されたすべての危機――認識論的危機、人間の人の再定義、生態学的破壊、人口統計的崩壊――は内在性、意味、Logosを否定する形而上学の下流である。科学の下流ではなく、科学は真正な善である。科学が唯一の真正な善である――測定できないものはカウントしないという形而上学的主張の下流。
Harmonismは唯物論者に科学を放棄することを尋ねない。それは科学がすべてであるという信念を放棄することを彼に尋ねる――彼がそんなに見事に調査する物理的次元が多次元的コスモスの一つの次元であることを認識し、彼が彼の調査を行うのに使用する意識が物質の副産物ではなく現実の内側の顔であること。これは迷信への後退ではない。それは調査者を調査されたことと同じくらい含める現実主義に現実的なステップである――だれかが質問をしているという事実が質問が発見しようとする事実ほど実際でない宇宙。
地面は準備される。コンパスは利用可能である。質問は唯物論者が彼の継承された枠組みが描いた境界を過ぎた彼の最良の直感――真理のための直感――に続くかどうかである。
参考のこと：The Foundations、西側の割裂、資本主義と調和主義、トランスヒューマニズムと調和主義、金融の建築、Philosophy/Doctrine/Harmonic Realism、調和認識論、主義の景観、認識論的危機、ポスト構造主義と調和主義、自由主義と調和主義、存在主義と調和主義、共産主義と調和主義、保守主義と調和主義、Philosophy/Doctrine/The Human Being、Harmonism、Logos