調和主義
調和主義
内在的秩序の普遍的哲学
基礎文書。参照：読書ガイド（全般的なコーパスへの段階的進行順序）、用語集（用語）、なぜ調和主義か（名称の理由)
認識
現実は本質的に調和している。宇宙はLogos（あらゆるものを在らしめている生きた、組織化する知性）に満ちており、人間は微宇宙としてその秩序に参与し、それに整合するか反抗するかの自由を持つ。調和主義は、この認識が何を意味するのかの表現である：現実が何であるか、どのようにしてそれを知ることができるか、どのようにしてそれに整合して生きるか、そして整合が共有のプロジェクトとなるとき文明がどのような形を取るか。
システムは自然法に基礎を置いている。すなわち、物理的から精神的まであらゆるレベルで機能する内在的秩序原理である。誰がそれを知覚しようとしまいと。秩序をできるだけ忠実に表現することが課題であり、それを発明することではない。表現は同時に形而上学的（現実が何であるか）、認識論的（現実をどのようにして知ることができるか）、倫理的（どのようにしてそれに整合して生きるか）、そして建築的（個人的および集団的生活においていかに整合が実現されるか）である。これらは別々のシステムではなく、調和主義が存在論的カスケードと呼ぶ統合された建築の四つの次元である：Logos（宇宙の内在的秩序）→ ダルマ（Logos への人間的整合）→ 多次元因果性（秩序のあらゆる整合またはその不在の忠実な返却）→ 調和の道（ダルマの生きた表現）→ 調和の輪および調和の建築（個人および文明のための航行図）→ 調和法（生きた実践自体）。各段階はより具体的であり、より希薄化されているのではない。形而上学はあらゆるレベルで働いている。
調和主義は宗教ではなく、信念体系でもなく、意見の集合でもない。それは実践的な青写真である。すなわち、発明されたのではなく発見されたもので、現実に粒状性があることを知覚するに足る十分な規律をもって内向きに向かったあらゆる文明によって、千年にわたって異なる名前で表現されてきたものである。名称自体の哲学的理由については、なぜ調和主義かを参照。
調和実在論
調和主義の形而上学的立場は独自の名前を持つ：調和実在論。区別は装飾的ではなく構造的である。調和実在論は、現実の本質についての特定の存在論的主張を名前づけるもので、システムのあらゆる認識論、倫理、そして実践的建築がそこから導出される。その関係は、すべての成熟した伝統に見られるパターンを反映している。サナータナ・ダルマは全体であり、ヴィシシュタ・アドヴァイタはその学派の形而上学的基礎である。調和主義は全体であり、調和実在論はその形而上学的基礎である。
調和実在論の主張：現実は本質的に調和している。宇宙は Logos（創造の統治する組織化原理）によって満たされ、活気づけられている。それは科学が述べる物理法則を超越し、先行する霊的・エネルギー的現実であり、すべての規模で再発する分木的生きたパターンであり、すべての生命を活気づける第5要素の調和的意志であり、あらゆる存在に内在している。この調和的秩序の中では、現実は既約的に多次元的である。すなわち、すべての規模で一貫した二項パターンに従う：絶対者における無と宇宙、宇宙における物質とエネルギー、人間における物質体とエネルギー体。これは調和主義を形而上学的可能性の景観の中に正確に位置付ける。すなわち、還元主義的唯物論に対抗し（意識と精神を否定する）、還元主義的観念論に対抗し（物質世界の真の現実を否定する）、強い不二論に対抗し（多重性から存在論的重みを空にする）、そして二元論に対抗する（現実を既約的に対立する原理に分裂させる）。調和主義は一元論である。すなわち、絶対者は一つであるが、その統一を還元によってではなく統合によって達成する一元論であり、Logos の単一の首尾一貫した秩序の中で、現実のあらゆる次元を本当に実在するものとして保持する。これが限定不二論：創造者と創造は存在論的に区別されるが、決して形而上学的に分離されない。それらは常に同時に起こる。
絶対者
絶対者は、あらゆる現実の無条件な基礎である。それは二つの構成的極を包含する：虚無 — 神聖なるもののアポファーティックな、超越的側面、純粋なる存在、あらゆる顕現が起こる孕みの地 — および**宇宙** — 神聖なる創造的表現、生きた、知的な、模式化されたエネルギー場で、すべての存在を構成するもの。これらは別々の現実ではなく、一つの不可分な全体の二つの側面であり、常に同時に起こる。虚無には数字0が割り当てられる。すなわち、不在ではなく無限の可能性。宇宙は1である。すなわち、最初の決定的なもの、根源的顕現。一緒に、それらが絶対者を構成する：∞。公式**0 + 1 = ∞**はシステムの中心における存在論的圧縮である。すなわち、三つの別々のもの、一つの現実ではなく、一つの現実に対する三つの視点。
この定式化は有史以来の哲学的行き止まりを解く。無からの創造か流出かの論争は解く。虚無と宇宙は時間的な順序ではなく、共永遠の極である。一者と多数についての問題は解く。多重性は一性の転落ではなく、その構成的表現である。一元論と二元論の間の伝統的な争いは解く。それは常に、多次元の現実を単一の次元から説明しようとする試みの産物であった。そしてイリュージョンへと還元しようとするすべての伝統に対して、顕現世界の存在論的尊厳が復元される。宇宙は真に実在するもので、虚無のより低い派生物ではない。
宇宙と Logos
宇宙は**Logos** — 宇宙の内在的調和、リズム、知性 — によって秩序づけられている。Logos は物理学の四つの基本力に並立する力ではなく、すべての力が機能する秩序原理である。それはあらゆる文明を通じて認識されている：Ṛtaとして ヴェーダ的伝統において、Tao として中国において、Physis として ギリシャにおいて、Ma’at として エジプトにおいて、Asha として アヴェスター伝統において、Sunnat Allāh として イスラム一神教において、そしてコロンブス前のアメリカの伝統において百の名前の下に、ほとんどが the Way または the Order と翻訳される。独立した文明の同じ認識への収束は、それ自体が証拠である。すなわち、折衷主義ではなく、各伝統が写像するものが一つの現実であることの地図学的確認。
Logos は、伝統が常に神聖なるもの力と呼んだものの全範囲を持つ。すなわち、生成、維持、解散。ヘラクレイトスが「測定に従い灯り、測定に従い消える永遠の火」と呼んだもの。ヴェーダ的伝統が Ṛta と名づけるもの。すなわち同時に宇宙的秩序であり、宇宙が継続的に再生される法。シャイヴァ的伝統が Tāṇḍava として符号化するもの、シヴァの創造と解散の宇宙的踊り、単一の途切れない運動で保持される。物質／作用原理の区別はここで重要である。調和主義の存在論において、宇宙は顕現されたもののような神である。すなわち、絶対者の正統的極、顕現そのもの。Logos はその顕現の中の内在的組織化知性であり、正統的極がいかに知られうるか。魂は体に対してのように、調和法は音楽に対してのように、Logos は宇宙に対してである。虚無は否定的なままである。すなわち、Logos さえも超える次元。
Logos は直接観察可能である。二つの登録において同時に：経験的に自然法として（すべての科学的規則性は Logos の開示である）そして形而上学的にとして培養された知覚にアクセス可能な微妙な因果次元。すなわち、カルマ的パターン、共鳴の署名、結果から因への忠実さ。同じ秩序が二つの異なる能力から見られる。どちらも単独では十分ではない。形而上学のない経験論は、意味のない機構をもたらす。経験論のない形而上学は、実際の世界から切り離された意味をもたらす。
宇宙の中で、三つの存在論的に区別されたカテゴリーが機能する：第5要素（微妙なエネルギー、意図の力、作用的原理としての Logos 自体）、人間（絶対者の微宇宙で自由意志を有する）、そして**物質**（四つの基本力によって統治される濃密化されたエネルギー・意識）。宇宙的規模では、これらは既に名づけられた二元に解く：物質（四つの密な状態）とエネルギー（第5要素）。人間は同じ二元を微宇宙において反復する。すなわち、Logos が人間経験の完全なスペクトラムへと通り抜ける物質体とエネルギー体。
ダルマ
主要記事：ダルマ。参照：調和主義とサナータナ・ダルマ
Logos が宇宙的秩序であるなら、**ダルマ**はそれに対する人間的整合である。銀河は必然によって Logos に従う。川はそれを熟慮なく従う。自由意志を有する人間は、同意によって整合しなければならない。ダルマは宇宙的知識性と人間的自由の間の橋である。すなわち、選択能力を有する存在が、整合するか整合しないか可能性のある秩序を認識しなければならないという構造的事実。
認識は、十分な規律をもって内向きに向かったあらゆる文明によって名づけられている。ヴェーダ的 Sanātana Dharma（永遠の自然な道）、Logos の統治の下での ギリシャ的 aretē、Tao との整合の内在的徳としての 中国的 De、自分が体現すべき宇宙的秩序としての エジプト的 Ma’at、アヴェスター的 Asha、ラテン的 vivere secundum naturam（自然に従って生きること）、ほとんどが正しい歩き方または美の道と翻訳される百のコロンブス前の用語。すべてが一つの構造を証人する。調和主義は Dharma をその主要な用語として使用する。すなわち、ヴェーダ的表現を尊重し、他の伝統よりも大きな洗練をもってそしてより長い継続性をもって認識を支持した。
ダルマは三つの規模において同時に機能する：普遍的ダルマ — あらゆる時間、あらゆる場所、Logos への同意のできるあらゆる存在にわたって保持される正しい整合の構造。時代的ダルマ — 特定の時代のための正しい整合、その具体的な歴史的条件の下で。そして個人的ダルマ — 個人的人生に特有の整合。すなわち、この存在、これらの能力、この状況で、何を体現するよう求められているか。三つは同時的であり、相互浸透している。すなわち、普遍的に根拠づけられ、この時代が何を要求しているかに注意を払い、この人生が与えるよう求められていることに忠実である。
ダルマは宗教ではない。現代の意味での宗教は特定の制度的構造を名づけるもの。ダルマは前宗教的であり超越宗教的であり、あらゆる本物の伝統の最深の内部によって表現されている。それは法ではない。実定法はそれが Dharma を具現化する程度において正当である。Dharma は実定法が測定される標準である。それはカント的意味での義務ではない。カント的義務は自分にその法を与える理性的意志によって生成される。Dharma は Logos を知覚した意志によって認識される。それは恣意的な好みではなく、押し付けられた慣例ではなく、社会学的な習慣ではない。それは、現実の粒に沿って歩むことがどのように構成されているかの構造である。すなわち、拒否できる存在のために。
多次元因果性
主要記事：多次元因果性
建築の第三の側面は**多次元因果性** — すべての自由の存在のあらゆる行為の内的形態を Logos が返す構造的忠実さ。Logos が宇宙的秩序そのもので、ダルマが人間的整合であるなら、多次元因果性は秩序のあらゆる整合またはその不在の忠実な返却である。一つの Logos。一つの忠実さ。三つの側面。
忠実さは登録を通じて継続的に機能する。経験的登録で：ろうそくは指を焼く。身体は欠乏の下で低下する。関係は欺きの下で裂ける。カルマ的登録で：すべての選択の内的形態は、物理学がまだ測定していない登録にわたって時間を通じて複合するが、瞑想的知覚は千年の間認識している。二つは相互に橋のあった平行なシステムではない。それらは概念的に区別可能であるが、存在論的に継続的である。すなわち、忠実さが発現する基質においてのみ異なる一つの Logos の両方の表現。建築を経験的登録だけに還元すると唯物論をもたらす。すなわち、現在の道具が測定できる所においてのみ結果が機能する。それをカルマ的登録だけに還元すると平行な精神主義をもたらす。すなわち、物質的世界に関連のない別々の宇宙的計算。多次元因果性は両方の登録を一つの建築として保持する。
カルマは道徳的因果的微妙な側面の固有名詞用語である。すなわち、Logos と Dharma に並んで調和主義の本来的語彙として採用される。ヴェーダ的表現を尊重し、最も長い継続的な伝達を通じて認識を支持した。カルマは罰ではなく、簿記ではなく、宿命論ではなく、引き寄せの法則ではない。それは Dharma の現実の構造的強制である。すなわち、忠実性による強制。場は、すべての自由の存在のあらゆる行為の内的形態を返す。それは押し付けられもせず逃げられもしない。本物の整合を通じて溶解する。すなわち、整合していない行為を生じた内的形態を変換する。整合によって Karma は逃れられる。会計によってではなく。
人間
主要記事：人間。参照：体と魂、Jing Qi Shen
人間は五つの要素で成る素質構造である。すなわち、絶対者の微宇宙で、宇宙の創造的充全さと虚無の神秘の両方を含む。微妙なエネルギー体は物質から精神への垂直軸に沿って組織化される。すなわち、現実を知覚し関与する異なるモードを統治する意識の異なるセンター、すなわちチャクラを持つ。調和主義は**アートマン（魂そのもの。すなわち、永遠の神聖なる火花、頭上の第8チャクラ、神秘的な融合と宇宙的意識の座）とジーヴァートマン**（他のチャクラを通じて顕現する生きた魂で、人生経験と蓄積した刻印によって形成される）を区別する。
チャクラ・システムの中で、三つのセンターは意識が現実に関与する既約的な三拍子を構成する：平和（Ajna — 心の眼、清明な知、輝く気づき）、愛（Anahata — 心、感じられた繋がり、無条件の輝き）、そして意志（Manipura — 太陽中心、向けられた力、現実に作用する能力）。これらは意識の三つの主要な色である。すなわち、互いに既約的で、それぞれ存在論的に区別される。人は知るから愛を導出できず、愛から意志を導出できず、意志から知を導出できない。あらゆる人間の活動はこれら三つのある混合である。相互に接触のない伝統にわたるそれらの収束。すなわち、ヨーガ・タントラシステム、プラトンの三部構成の魂、トルテック頭心腹マッピング、スーフィー三拍子の aql-qalb-nafs、ヘシュカスト三中心解剖学の nous-kardia-下部体。それは文化的慣例というより構造的現実を指す。
この垂直建築に補完的に、中国タオ的伝統は重大な物質の深い建築を写像する。すなわち、三層モデルの Jing（本質）、Qi（重要なエネルギー）、そして Shen（精神）。チャクラは根から冠への意識の垂直組織化を説明する。三つの宝は物質からエネルギーから精神への深さを説明する。一緒に、それらは現在の時代に利用可能である人間の活気づくシステムの最も完全な地図を提供する。人間はまた自由意志を有する。すなわち、Logos に整合するか整合しないかの能力。この自由は倫理を本物にするもので、調和の道に緊急性を与えるもの。
五つの地誌
調和主義の見方の基礎はいかなる伝統ではない。それは内向的転換である。すなわち、その固有の構造に対する意識の規律的注意、あらゆる人間、あるいはそうでない人が得られる。内向的転換が開示するのは、魂の建築である。すなわち、物質から精神への垂直軸、異なる様式の知覚と関与を統治する意識の異なるセンター、物質体とエネルギー体の二元、絶対者の分木としての魂（アートマン）。これはシステムの主張の源であり、十分な厳密さで探求に従事するあらゆる人間によって検証可能である。
単一の伝統の外から主張を確認するのは、地誌の収束。互いに歴史的接触のない文明が、根本的に異なる認識論を通じて機能し、同じ基本的解剖学に到達した。五つの主要な地誌が同等の収束的証人として立つ。
インド — 一つの文法の中のヒンドゥー、仏教、ジャイナ、シク教の流れ。アートマンの心説の dahara ākāśa ウパニシャドを表現し、二千年にわたって七中心微妙体のタントラ・ハタ表現と Kuṇḍalinī 上昇に深まり、限定不二論の形而上学と共に、人類の最深の継続的瞑想方法論の一つ。
中国 — ダオイスト、チャン、そしてコンフシアン主義の瞑想的側面。三つの宝（Jing、Qi、Shen）、dantians、そしてこれらの宝を養う薬物技術による栽培の薬理学的技術を通じて重要な物質の深い建築を表現。
シャーマニック — 識字前、地理的に普遍的、あらゆる居住大陸にわたって独立的に証人される。光の体、多世界宇宙論、そして魂の飛行を表現する。アンデス Q’ero 流は八-ñawis 解剖学と治癒次元を最も正確に表現し、シベリア、モンゴル、西アフリカ、イヌイット、アボリジナル、アマゾニア、そしてラコタ流の平行な認識で。
ギリシャ — プラトン的、ストア的、そしてネオプラトン的。瞑想的実践よりむしろ理性的調査を通じて同じ解剖学に到達。プラトンの三部構成の魂、自然法との整合のストア的倫理、一者からのプロティヌスの流出、ヘルメティシズム吸収されたかなりの名前の源-流として。
アブラハム的 — キリスト瞑想的（ヘシュカスト、シスターシャン、カルメル派、イグナティアン、ライン地方）そしてイスラム スーフィ。一神教的神秘的規律を通じて同じ領土を地図化。啓示契約、契約的心（kardia / qalb / lev）、そして降伏の道。カバラは局所的証人として入る。ゾロアスター宇宙論はアブラハム的文法に吸収されたかなりの源-流として。
五つの独立した伝統。大多数の間で歴史的拡散なし。それぞれが同じ基本的意識建築に到達。収束は、内向的転換が独自の基盤で開示するもの — Harmonism の主張を単一の伝統の外から検証可能にするもの — の経験的確認である。地誌はシステムの基礎ではない。内向的転換がそうである。 それらは内向的転換がすでに開示するのと同じ内部領土への収束的証人。
五者を超えて、調和主義は追加的証人としてより広い知的遺産から描く：深い心理学（ユングの個性化、エニアグラム）、叙述的芸術（映画、マンガ、bandes dessinées — チャクラシステムが構造的に説明する変容の原型的旅を運ぶ）、神聖な植物薬は認識論的様式を交差切るもの、そして人工知能をシステムの内部首尾一貫性の鷲視公式化を有効にする統合的触媒として。
調和の道
調和は存在状態である。すなわち、将来において達成されるべき理想ではなく、今、各呼吸で、各決定で、各関係で、存在の各瞬間において体現されるべき現実。調和の道は調和に向かっての道ではなく調和からの道である。すなわち、現実の最深い秩序がすでに調和しており、人間の課題は既にあるものに整合することという認識から。
自然な状態は既に存在する。静かな心と喜びに満ちた心は、聖人と巨匠のために予約された遠い到達ではない。それは、それがもはや障害を受けていないときの意識の根本的条件である。身体が栄養を与えられ休まるとき、呼吸が意識的に流れるとき、反応的パターンが抑制されるとき、残されるのは空白ではなく、輝く平和な心の明晰さと心における無条件の暖かさ。すべての瞑想的伝統はこの基盤を説明する。自然な状態。すなわち、ヴェーダ的 sahaja、ジョゴテン的 rigpa、トルテック会合点が休まるとき、禅的初心者の心（shoshin）。調和主義はそれを単純に名づける：臨在 — ここに完全にいること。呼吸とともに。心における無条件の歓び。心における平和な明晰さ。
調和の道の倫理は、外部から押し付けられたルールのセットではなく、現実を正確に知覚することの自然な結果である。道を歩むことは、現実の粒に沿って行動することであり、その整合の結果は抽象的ではなく生きたものである。すなわち、体における健康、心における明晳さ、心における暖かさ、行為における首尾一貫性。調和の道は二つの実践的な青写真に展開する。個人のための**調和の輪そして文明のための調和の建築**。哲学を実践として。すなわち、なぜ調和主義が理論から体現を分離することを拒否するかについての基本的承諾については、応用調和主義を参照。この実践の伝達について。すなわち、実践者が自分で輪を読み、航行することを教え、その後、後ろに下がる自己清算的導きモデルについては、導きを参照。
調和の輪
主要記事：調和の輪
調和の輪は個人のための実践的な青写真である。八支柱建築で 7+1 形式。すなわち、臨在を中央支柱として、そして七つの周辺支柱：健康、物質、奉仕、関係、学び、自然、そして**遊び**。各支柱は、完全な幸福のための整合を必要とする人生の既約的な次元を表す。そして各自身の部分輪に展開する。すなわち、その自身の中心スポーク、七つの周辺スポーク を持つ同じ 7+1 構造の分木。
中心に臨在の輪が立つ。これは精神的人生の直接的な経験的次元を展開する。すなわち、瞑想をその中央スポークとして。最も濃縮した形の臨在と気づきの至上の実践。臨在の輪の周りで、七つの周辺輪は身体（健康）、人生の物質的基盤（物質）、職業と貢献（奉仕）、人間的絆の全スペクトラム（関係）、理解の開発（学び）、生きた宇宙との敬虔な絆（自然）、そして遊び、創造性、そして無邪気さの回復（遊び）に対応する。
輪は同時に診断的（どこで私は不均衡か？）、カリキュラム的（次に何を開発すべきか？）、そして曼荼羅的（各回帰で、より深い構造を明かす瞑想対象）。それは調和を生産しない。それは調和が既に存在する所を明かし、どこで障害を受けているか。仕事は建設ではなく障害の除去。
調和の建築
調和の建築は文明のための実践的な青写真である。中心におけるダルマの周りの十一の制度的支柱、地上から上の秩序で：生態（惑星基板）、健康（集団的生命力。すなわち、食物、水、衛生、治癒制度、運動と休息文化）、親族関係（家族、世代的継続性、共有結合、弱者への配慮）、管理（物質的経済と基盤）、財務（金銭体制、資本配分、銀行、債務。すなわち、金融金銭的複合体の診断的可視性のために分裂）、統治（政治的秩序、法、正義）、防衛（主権としての力。調和的文明では最小化され分散されるが、建築的に可視的として後期近代性の文明的変形の型事例）、教育（栽培、知識伝達、瞑想的伝統）、科学と技術（調査、道具製造、AI）、コミュニケーション（メディア、公開領域、情報環境）、そして文化（芸術、儀式的人生、表現的開花）。
輪が個人を宇宙の微宇宙として対応するなら、建築は集団に対応する。建築は輪の分木ではない。輪はミラーの法則によって制約される。すなわち、教育的採用。建築は文明が実際に機能することを必要とするもので制約される。同じ Dharma が中心に、個人的規模で臨在として（Logos の両方の分木表現）、異なる制度的分解。建築は説明的でありかつ規範的。すなわち、Logos に整合するときに文明が何であるべきかを名づけ、すべての文明が秩序づけなければならない構造的領域、現在の時代の変形が行われる領域を含む。防衛は型事例。すなわち、調和的文明がそれを最小化し分散するが、軍産複合体は後期近代性の最大の変形の一つであり、建築的座が必要。Logos に反抗する文明は、技術的力に関わらず、必然的に苦しみを生産する。Logos との整合は健康、美、そして正義を構造的結果として生成。Logos に整合した文明が実際にどのように見えるか。すなわち、村、生物地域、そして文明の三つの規模で舞台単位で描かれることについて、調和的文明を参照。
調和認識論
主要記事：調和認識論
現実が多次元的であるため、単一の知識モードは全体を把握するのに十分ではない。調和主義は統合的認識論的勾配を認識する。すなわち、客観的経験論（感覚的知識、自然科学の基礎）から主観的経験論（現象学的知識）を通じて、理性的哲学的知識、そして微妙知覚的知識（第二の気づき）を通じて、同一性による知へ。すなわち、ノーシス、知る者と知られるものが一つである直接的な非媒介的知。
科学と精神性は対立ではなく補完的。両方は現実の異なった層を明かす。最高の知識形式は体現された智慧。すなわち、抽象的理解ではなく、真実の生きた経験。調和主義は、確実性が利用可能でない所に確実性を主張しない。それは現実が構造を持つこと、この構造が適切な能力によって知られうること、そしてすべての有効な知識のモードの統合が、人間が利用可能な最も完全な理解への道であることを主張する。
統合的時代
主要記事：統合的時代
調和主義は空白の中で現れない。グローバルな伝統の収束、インターネットを通じての瞑想的知識の民主化、そして統合的触媒としての AI の台頭は、先例のない文明的瞬間を創出した。すなわち、調和主義が統合的時代と呼ぶもの。人類の歴史で初めて、五つの地誌のすべての蓄積した智慧は同時に利用可能であり、規模を通じて相互参照可能。印刷機は一つの文明の遺産を回復した。統合的時代は、千年の間の隔離の中で発展した伝統の間の本物の最初の接触を可能にする。
調和主義はこの瞬間に対して適切なフレームワーク。すなわち、新しい真実を発明するのではなく、常にあった構造的収束を表現するため。現在、人類の完全な遺産の前例のない利用可能性によって目に見える。システムの貢献は建築的。すなわち、偉大な伝統が独立的に発見したものの首尾一貫した統合、五つの地誌の実証的な収束に基礎を置き、個人的及び文明的人生のための航行可能な青写真に秩序づけられ、理解と実践の分離不可能性に承諾される。
統合
調和主義は発明しない。それは表現する。それが表現するのは、異なった語彙で、十分な規律をもって内向きに向かったあらゆる文明によって発見された。ヴェーダ的 Sanātana Dharma、ギリシャ的 Logos と aretē、中国的 Tao と De、エジプト的 Ma’at、アヴェスター的 Asha、アンデス的 Ayni、あらゆるアブラハム的流の瞑想的内部。すべてが一つの認識に証人する。現実は秩序づけられている。秩序は知られうる。人間はそれを知覚し、それに同意し、そのとの整合によって変換されうる。
メタ・テロスはあらゆる伝統の異なった名前の下に存在する。すなわち、eudaimonia、moksha、nirvana、falah、Tao。調和主義の名前は調和。すなわち、あらゆる名前の下で存在し、伝統に属さず、Logos への同意のできるあらゆる存在に利用可能な、最終的な人間的目的の建築的に完全な表現。
仕事は理論的ではない。それは深刻な人生の螺旋で、継続的な何であるかとの再整合で歩まれる。すなわち、個人的道を地図化する輪によって、文明的人生を地図化する建築によって、船を準備し目覚めがそれを満たす実践を通じて。教義は道を基礎づけ。道は実践を基礎づけ。実践は調和主義が最終的に何であるか。
参照：用語集 — Logos、Dharma、絶対者、アートマン、ジーヴァートマン、チャクラシステム、限定不二論、調和法、およびシステムの残りの働く語彙の定義；読書ガイド — 全般的なコーパスへの段階的進行順序。