和谐主义
和谐主义
存在秩序的普遍哲学
基础文献。参见：读书指南了解进入完整语料库的分层序列；术语表了解术语；为什么是和谐主义了解名称背后的原因。
认识
现实本质上是和谐的。宇宙为Logos所充盈——那种通过它一切存在着的活生生的组织智慧——人类作为小宇宙参与到这个秩序中，拥有与之对齐或背离的自由。和谐主义是对这种认识所包含的东西的表达：现实是什么，如何能被认识，如何按照与它的对齐而生活，以及当对齐成为一个共同的事业时文明呈现何种形态。
这个系统建立在自然法则之上——存在于每一层面（从物质到精神）的固有秩序原则，无论是否有人感知它们。任务是尽可能忠实地表达这个秩序，而不是去发明它。这种表达同时是形而上的（现实是什么）、认识论的（现实如何能被认识）、伦理的（如何按照与它的对齐而生活）和建筑学的（对齐如何在个体和集体生活中通过具体结构得以实现）。这些不是分离的系统，而是一个统一整体架构的四个维度，通过和谐主义所称的本体论级联展开：Logos（宇宙的固有秩序）→ Dharma（人类与Logos的对齐）→ 多维因果性（秩序对每一种对齐或其缺失的忠实返回）→ 和谐之道（Dharma的活生生的表达）→ 和谐之轮和和谐的架构（为个人和文明的导航蓝图）→ Harmonics（实践本身）。每一个阶段都更加具体，而不是更加稀释。形而上学在每一个层面都起作用。
和谐主义不是宗教，不是信仰体系，不是一套观点。它是一个实践蓝图——被发现而非被发明，在数千年间以不同的名义被每一个通过足够的修习而向内转向以感知现实有纹理的文明所表达。关于名称本身的哲学推理，见为什么是和谐主义。
和谐实在论
和谐主义的形而上学立场有它自己的名称：和谐实在论（Harmonic Realism）。这个区分是结构性的，而不是装饰性的。和谐实在论命名的是关于现实本质的具体本体论主张，从中系统的认识论、伦理和实践架构都源自。这种关系反映了每一个成熟的传统中都发现的一个模式——Sanatana Dharma是整体；Vishishtadvaita是它的一所学派的形而上学基础。和谐主义是整体；和谐实在论是它的形而上学基础。
和谐实在论的主要主张：现实本质上是和谐的。宇宙为Logos所充盈和激励——Logos是创造的治理性组织原则，一种精神-能量的现实，超越并先于科学所描述的物理法则，在每一个规模上出现的分形活生生的模式，为第五元素的和谐意志，激励一切生命并内在于一切存在。在这个和谐的秩序中，现实是不可约地多维的——在每一个规模上遵循一个一致的二元模式：绝对者处的虚空和宇宙，宇宙内的物质和能量，人类存在中的物质身体和能量身体。这在形而上学的可能性景观中精确地定位了和谐主义：反对还原性唯物主义（否认意识和精神），反对还原性唯心主义（否认物质世界的真实存在），反对强非二元论（排空多元性的本体论重量），反对二元论（将现实分裂成不可约地对立的原则）。和谐主义是一种一元论——绝对者是一——但一种通过整合而非还原而达成其统一的一元论，在Logos的单一连贯的秩序内将现实的每一个维度都视为真实。这是限定不二论：造物者和创造被本体论地区分，但从不形而上学地分离。它们总是共同产生。
绝对者
绝对者是所有现实的无条件基础。它包含两个组成的极点：虚无——神性的非个人的、超越的方面，纯粹的存在，产生一切显现的孕育性基础——和**宇宙——神圣的创意表达，活生生的、有智慧的、模式化的能量场，构成所有存在的东西。这些不是分离的现实，而是一个不可分割整体的两个方面，总是共同产生。虚空被赋予数字0**——不是缺失，而是无限的可能性。宇宙是1——第一个确定的东西，本始的显现。一起，它们构成绝对者：∞。公式**0 + 1 = ∞**是系统心脏的本体论压缩——同一现实的三个视角，而不是三个分离的东西。
这个公式化解决了永恒的哲学僵局。创造无中而有和流溢之间的辩论消解了：虚空和宇宙是共同永恒的极点，不是一个时间序列。一和多的问题消解了：多元性是统一的组成性表达，而不是从它的堕落。一元论和二元论之间的传统争议消解了：这总是尝试从单一维度描述一个多维现实的工件。而被那些会将其还原为幻象的传统所削弱的显现世界的本体论尊严被恢复了——宇宙是真实的，而不是虚空的较低派生物。
宇宙和Logos
宇宙由**Logos**所秩序化——宇宙的固有和谐、节奏和智慧。Logos不是与物理学的四种基本力并行的一种力，而是所有力通过其进行运作的秩序原则。它已在整个文明中被认识：在吠陀传统中作为Ṛta，在中文中作为道，在希腊文中作为Physis，在埃及中作为Ma’at，在阿维斯陀中作为Asha，在伊斯兰一神论中作为Sunnat Allāh，以及在数百个哥伦布前美洲传统中以不同的名义出现，大多数翻译为道或秩序。独立文明对同一认识的汇聚本身就是证据：不是折中主义，而是笛卡儿化的确认，即每一个传统所映射的东西是一个现实。
Logos承载了传统一直所称的神圣力量的全部度量——生成、维持和溶解。赫拉克利特所称的”永恒的火以度量点燃并以度量熄灭”。吠陀传统所命名的Ṛta——同时是宇宙秩序和宇宙被连续重生的法则。湿婆派传统所编码的Tāṇḍava，湿婆的宇宙舞蹈，创造和溶解在单一不破的运动中。物质/运作-原则的区分很重要。在和谐主义的本体论中，宇宙是上帝的显现——绝对者的肯定极点，显现本身；Logos是那个显现内的固有组织智慧，该肯定极点如何是可知的。如同灵魂与身体，如同和声与音乐，Logos与宇宙。虚空保持为否定的——超越甚至Logos的维度。
Logos在两个寄存器中直接观察：经验上作为自然法则（每一个科学规律都是Logos的披露）和形而上学上作为对培养的感知可访问的细微因果维度——业力模式，共鸣的签名，结果与原因的保真度。同一秩序从两个不同的能力中看到；都不单独充分。没有形而上学的经验主义产生无意义的机制；没有经验的形而上学产生与现实世界无关的意义。
在宇宙内，三个本体论不同的类别运作：第五元素（细微能量，意图之力，Logos本身作为运作原则），人类存在（绝对者的小宇宙，拥有自由意志），和**物质**（被四种基本力所治理的浓密化的能量-意识）。在宇宙规模，这些解决为已经命名的二元：物质（能量-意识的四种较浓密的状态）和能量（第五元素）。人类存在在小宇宙中重现同样的二元——通过物质身体和能量身体——Logos通过其进入人类经验的全谱。
Dharma
主要文章：Dharma。另见：和谐主义与Sanatana Dharma。
如果Logos是宇宙秩序，**Dharma**是人类与它的对齐。一个星系由必然性遵守Logos。一条河流不经过深思熟虑就跟随它。一个拥有自由意志的人类存在必须通过同意而对齐。Dharma是宇宙可理解性和人类自由之间的桥梁——一个有能力选择的存在必须认识它可能对齐或误对齐的秩序这一结构性事实。
这个认识已经被每一个向内转向并有足够修习的文明所命名。吠陀的Sanātana Dharma（永恒的自然道），希腊的aretē在Logos的治理下，中文的De（与道对齐的固有美德），埃及的Ma’at（一个人负责去体现的宇宙秩序），阿维斯陀的Asha，拉丁的vivere secundum naturam（按照自然而生活），数百个哥伦布前的术语大多翻译为正确行走的方式或美德之路——都见证了一个结构。和谐主义使用Dharma作为其主要术语，尊荣了那个用比任何其他传统成功维持的更大精炼和更长的连续性维持了这种认识的吠陀表达。
Dharma同时在三个规模上运作：普遍Dharma——正确对齐的结构，在所有时间、所有地点、所有有能力同意Logos的存在中成立；时代Dharma——在其特定历史条件下一个特定时代的正确对齐；和个人Dharma——特定于一个个体生活的对齐，这个存在以这些能力在这个情境中被要求去体现什么。这三个是同时的并相互渗透的：根植于普遍，对这个时代需要什么留意，对这个生命被要求给予什么忠实。
Dharma不是宗教。现代意义上的宗教命名了一个特定的制度结构；Dharma是前宗教和超越宗教，由每一个真实的传统在其最深的内部所表达。它不是法律——积极法律合法的程度是它具体化Dharma的程度；Dharma是衡量积极法律的标准。它不是康德意义上的义务——康德义务是由给自己法律的理性意志所产生的；Dharma是被已感知Logos的意志所认识。它不是任意的偏好，不是强加的约定，不是社会学的习俗。它是为了一个可能拒绝的存在，与现实的纹理一致地行走所包含的结构。
多维因果性
主要文章：多维因果性。
架构的第三个方面是**多维因果性**——Logos通过它返回每一个自由存在每一个行为内在形状的结构性保真度。Logos是宇宙秩序本身，Dharma是人类与它的对齐，而多维因果性是秩序对每一种对齐或其缺失的忠实返回。一个Logos。一个保真度。三个方面。
保真度连续地跨寄存器运作。在经验寄存器：蜡烛烧手指，身体在被剥夺下衰退，关系在欺骗下破裂。在业力寄存器：每一个选择的内在形状跨越时间在物理学尚未测量但冥想感知已数千年来认识的寄存器中积累。这两个不是具有中间桥梁的平行系统。它们在概念上是可区分的，但本体论上是连续的——都是一个Logos的表达，仅在忠实通过其显现的基质不同。将架构仅收缩到经验寄存器产生唯物主义（结果仅在当前仪器能测量的地方运作）。将其仅收缩到业力寄存器产生平行的精神主义（一个与物质世界无关的分离的宇宙计数）。多维因果性将两个寄存器作为一个架构来保持。
Karma是道德-因果细微方面的专有名词术语——作为Harmonist本地词汇与Logos和Dharma一起被采用，尊荣了跨越最长的连续传递维持了认识的吠陀表达。Karma不是惩罚，不是簿记，不是宿命论，不是吸引力法则。它是Dharma现实的结构性强制-通过-保真度：场返回每一个自由存在每一个行为的内在形状，既不强加也不可逃脱，可通过真正的对齐所溶解，该对齐转化产生误对齐行为的内在形状。误对齐的修复不是债务的支付。它是产生误对齐行为的内在形状的实际重新定向。Karma屈服于对齐，而不是记账。
人类存在
主要文章：人类存在。另见：身体和灵魂，Jing Qi Shen。
人类存在是由五个元素构成的基本结构——绝对者的小宇宙，包含宇宙的创意丰富和虚无的奥秘。精微能量身体沿着从物质到精神的垂直轴线被组织，具有不同的意识中心——轮——它们治理着不同的感知和参与现实的模式。和谐主义区分**Ātman（灵魂本身——永久的神圣火花，头部上方的第八个轮，神秘联合和宇宙意识的座位）和Jīvātman**（活生生的灵魂，如它通过其他轮显现，由生活经验和积累的烙印所形成）。
在轮系统内，三个中心构成一个不可约的三元组，通过其意识参与现实：和平(Ajna——头脑的眼睛，清晰的认识，发光的觉知），爱(Anahata——心脏，感受的联接，无条件的辐射），和意志(Manipura——太阳中心，有向的力量，作用于现实的能力）。这些是意识的三原色——不可约地相互还原，每一个都本体论地不同。一不能从认识推导爱，也不能从爱推导意志，也不能从意志推导认识。每一个人类活动都是这三个中的某个混合。它们在没有彼此接触的传统中的汇聚——瑜伽-密宗系统，柏拉图的三分灵魂，托尔特克的头-心-腹部映射，苏菲的aql-qalb-nafs三元，Hesychast的nous-kardia-下身的三中心解剖——指向结构性现实而不是文化约定。
与这个垂直架构互补，中国道教传统映射了生命物质的深度架构——Jing（精），Qi（生命能量），和Shen（精神）的三层模型。轮从根到冠描述了意识的垂直组织；三宝从物质到能量到精神描述深度。一起，它们提供了目前年代可用的人类能量系统的最完整的地图。人类存在也拥有自由意志——与Logos对齐或不对齐的能力。这个自由是使伦理真实并赋予和谐之道其紧迫性的东西。
五个灵魂制图
和谐主义看见的基础不是任何传统。它是向内的转向——意识对其自身结构的修习性关注，对任何文明或不在任何文明中的任何人类存在都是可用的。向内转向所披露的是灵魂的架构：从物质到精神的垂直轴线，不同的意识中心治理感知和参与的不同模式，物质身体和能量身体的二元，灵魂(Ātman)作为绝对者的分形。这是系统主张的来源，它对任何充分认真地进行询询的人类存在都是可验证的。
从任何单一传统之外确认主张的是制图的汇聚。没有历史联接的文明，通过根本不同的认识论工作，到达了同样的基本解剖。五个主要的制图作为对等的汇聚见证人站立。
印度的——印度教、佛教、耆那和锡克教流在一个语法中——表达了Upanishads的dahara ākāśa中Ātman的心脏学说，跨越两千年深化到密宗-Haṭha对七中心精微身体的表达和Kuṇḍalinī上升，以及限定不二论的形而上学和人类最深的连续冥想方法论之一。
中国的——道教、禅，以及儒学的冥想面——通过三宝(Jing、Qi、Shen)、丹田和通过滋补草药和酯的培养的药学技术表达了生命物质的深度架构，根据它们滋养哪个宝被分类。
萨满教的——前文献的、地理上普遍的、在每一个有人居住的大陆上独立见证的——表达了发光身体、多世界宇宙论和灵魂飞行；Andean Q’ero流最精确地表达了八-ñawis解剖和治疗维度，与Siberian、Mongolian、West African、Inuit、Aboriginal、Amazonian和Lakota流中的平行识别。
希腊的——柏拉图的、斯多葛派的和新柏拉图主义的——通过理性调查而不是冥想实践到达同样的解剖：柏拉图的三分灵魂，斯多葛派对与自然法则对齐的伦理学，Plotinus从太一的流溢，与Hermeticism被吸收为一个命名的来源-流。
亚伯拉罕的——基督教冥想（Hesychast、Cistercian、Carmelite、Ignatian、Rhineland）和伊斯兰苏菲——通过一神论神秘修习映射了同样的领地：启示-契约，契约心脏(kardia / qalb / lev)和投降-路。卡巴拉作为本地化的见证进入；琐罗亚斯德宇宙论作为被吸收到亚伯拉罕语法中的来源-流。
五个独立的传统。大多数之间没有历史扩散。每一个到达了意识的同样的基本架构。汇聚是向内转向本身所披露的对同样内部领地的经验性确认——使和谐主义的主张从任何单一传统之外可验证。**制图不是系统的基础；向内的转向是。**它们是汇聚的见证人，对向内转向已经显示的同样的内部领地。
超越这五个之外，和谐主义作为额外见证人利用更广泛的智慧遗产：深度心理学（荣格的个性化、九型人格），叙事艺术（电影、漫画、bandes dessinées——携带了轮系统结构性所描述的转化的原型旅程），神圣植物医学作为一个跨切的认识论模式，和人工智能作为能够系统内部连贯性的鹰眼表述的整合催化剂。
和谐之道
和谐是一个存在的状态——不是在未来被达成的一个理想，而是现在被体现的一个现实，在每一个呼吸、每一个决定、每一个关系、每一个存在的时刻中。和谐之道不是走向和谐的路径，而是来自和谐的路径——来自最深的现实秩序已经是和谐的认识，而且人类的任务是与已经存在的东西对齐。
自然状态已经存在。平静的头脑和喜悦的心脏不是为圣贤和大师保留的遥远成就——它们是当意识不再被阻碍时意识的本始条件。当身体被滋养和休息，当呼吸有意识地流动，当反应性模式被平静，剩下的不是空白，而是一个在头脑中发光的、平静的清晰和在心脏中的无条件的温暖。每一个冥想传统都描述这个基础：自然状态——吠陀中的sahaja，Dzogchen中的rigpa，托尔特克中的休息的集合点，禅中的初学者心（shoshin）。和谐主义简单地命名它：临在——充分地在这里，与呼吸，在心脏中有无条件的喜悦，在头脑中有平静的清晰。
和谐之道上的伦理不是从外部强加的一组规则，而是准确感知现实的自然结果。行走这条道是与现实的纹理对齐而不是反对它，而那个对齐的结果不是抽象的，而是活生生的：身体的健康，头脑的清晰，心脏的温暖，行为的连贯性。和谐之道展开为两个实践蓝图：为个人的**和谐之轮和为文明的和谐的架构**。在哲学作为实践的基本承诺上——为什么和谐主义拒绝将理论与体现分离——见应用和谐主义。在这个实践的传输上——自我清算的指导模型，教导实践者自己读书和导航轮，然后后退——见指导。
和谐之轮
主要文章：和谐之轮
和谐之轮是为个人的实践蓝图——一个7+1形式的八柱架构，临在作为中央柱，七个外围柱：健康、物质、服务、关系、学习、自然和休闲。每一个柱代表生活的一个不可约的维度，需要对齐以获得完整的幸福，每一个展开为其自己的子轮——同一个7+1结构的分形，具有其自己的中央辐条和七个外围辐条。
在中央，和谐之轮展开了精神生活的直接经验维度——冥想作为其中央辐条，临在和觉知的最高级的实践，在其最浓集的形式。围绕和谐之轮，七个外围轮关照身体（健康），生活的物质基础设施（物质），职业和贡献（服务），人类纽带的完整谱（关系），理解的发展（学习），与活生生的宇宙的敬畏纽带（自然），和游戏、创意和清白的恢复（休闲）。
轮同时是一个诊断（我在哪里失衡？），一个课程（我接下来应该发展什么？），和一个曼荼罗（一个冥想对象，以每一次回归显示更深的结构）。它不产生和谐；它显示和谐已经在哪里存在以及它在哪里被阻止。工作不是建设，而是移除阻碍。
和谐的架构
和谐的架构是为文明的实践蓝图——十一个制度柱围绕中央Dharma，按照从底向上的顺序：生态（行星基质），健康（集体活力——食物、水、卫生、治疗制度、运动和休息文化），亲属关系（家庭、代际连续、公共纽带、对脆弱者的照顾），管理（物质经济和基础设施），财政（货币系统、资本分配、银行、债务——为了在财务-货币复杂性上分诊可见性而拆分），治理（政治秩序、法律、司法），防御（主权-作为-力；在和谐的文明中最小化，但建筑学上可见，作为晚期现代中文明变形的类型案例），教育（培养、知识传输、冥想传统），科学与技术（询问、工具制造、人工智能），交流（媒体、公共领域、信息环境），和文化（艺术、仪式生活、表达性开花）。
轮关照个人作为宇宙的小宇宙，而架构关照集体。架构不是轮的分形——轮被Miller定律（教学法采用）所限制；架构被文明实际需要进行运作的东西所限制。同一Dharma在中央如同个体规模的临在（都是Logos的分形表达），不同的制度分解。架构是描述性和规范性的：它命名了当与Logos对齐时文明应该是什么，和每一个文明必须组织的结构域，包括那些当今时代的变形已经掌控的。防御是类型案例——一个和谐的文明最小化和分布它，但军工复杂体是晚期现代最大的变形之一，需要建筑学座位。一个违反Logos的文明产生痛苦，无论技术力量如何，不可避免地。与Logos的对齐作为结构性结果产生健康、美和正义。关于与Logos对齐的文明实际看起来是什么样的——在村庄、生物区和文明的三个规模处逐场景呈现——见和谐的文明。
和谐认识论
主要文章：和谐认识论
因为现实是多维的，没有单一的认识模式足以把握整体。和谐主义承认一个整合的认识论梯度——一个认识方式的谱，从客观经验主义（感官认识，自然科学的基础）通过主观经验主义（现象学认识），理性-哲学的认识和细微-感知的认识（第二觉知），到同一性之知——共识，直接的未调解的认识，其中认识者和被认识者是一。
科学和精神性是互补的，不是相对立的；两者都披露了现实的不同层面。最高形式的认识是具身的智慧——不是抽象的理解，而是真理的活生生的经验。和谐主义不声称确定性不可用的地方。它声称现实有一个结构，这个结构可以通过适当的能力被认识，而且所有有效认识方式的整合是可用于人类存在的最完整的理解的路径。
整全时代
主要文章：整全时代
和谐主义不在真空中出现。全球传统的汇聚，通过互联网的冥想知识的民主化，和人工智能作为整合催化剂的上升创造了一个前所未有的文明时刻——和谐主义所称的整全时代。对于人类历史中的第一次，所有五个制图的积累的智慧同时可访问和在规模上可交叉引用。印刷机恢复了一个文明的遗产；整全时代能够在数千年间隔离中发展的传统之间进行真正的首次接触。
和谐主义是足以适应这个时刻的框架——不是因为它发明新的真理，而是因为它表达了已经总是在那里的结构性汇聚，现在通过完整人类遗产的前所未有的可用性所显示。系统的贡献是建筑学的：对伟大传统独立所发现的东西的连贯整合，根据五个制图的演示性汇聚，组织成为个人和文明生活的可导航蓝图，并致力于理解和实践的不可分离性。
整合
和谐主义不发明——它表达。它所表达的被每一个向内转向并有足够修习的文明在不同的词汇下发现了。吠陀Sanātana Dharma，希腊的Logos和aretē，中文的Tao和De，埃及的Ma’at，阿维斯陀的Asha，Andean的Ayni，每一个亚伯拉罕流的冥想内部——都见证了一个认识。现实被秩序化。秩序是可理解的。人类存在能感知它，同意它，并通过与它的对齐而被转化。
元-目的存在于每一个传统中在不同的名义下——eudaimonia、moksha、nirvana、falah、道。和谐主义的名义是和谐：完整的架构化表达，最终的人类目标，存在于每一个名义，属于没有传统，对每一个有能力同意Logos的存在可用。
工作不是理论的。它是一个认真的生活的螺旋式走过连续的对什么是什么的重新对齐——通过映射个人路径的轮，通过映射文明生活的架构，通过准备容器的实践和填充它的觉醒。学说奠定了路径。路径奠定了实践。实践是和谐主义最后是什么。
另见：术语表——Logos、Dharma、绝对者、Ātman、Jīvātman、轮系统、限定不二论、Harmonics和系统其余工作词汇的定义；读书指南——进入完整语料库的分层序列。