性的革命と調和主義
性的革命と調和主義
伝統的性的秩序の意図的な解体—Frankfurt Schoolにおける哲学的根拠、ポルノグラフィーと消費者文化を通じた武器化、身体、家族、および魂への結果、および聖なるエネルギーとしての性的特性の調和主義的回復。フェミニズム批評とは異なるもの(フェミニズムと調和主義を参照):フェミニズムが男女関係を再定義する一方、性的革命は人間存在とそれ自身の性的エネルギーとの関係を再定義した。調和の建築および西洋知的伝統に取り組む応用調和主義シリーズの一部。また参照:道徳的反転、人間存在の再定義、西洋の断裂
実行されなかった革命
1960年代から1970年代のSexual revolutionは慣例的に解放として語られている—抑圧的なヴィクトリア朝および宗教的性的規範の放棄、個人の自律性、快楽、および真正性の追求へと。この物語は伝統的性的倫理が単なる社会的支配の手段であること、その除去が個人を真正な性的自己を発見するために解放すること、およびその結果が人間の繁栄に対する純益であること、を想定している。
Harmonismは、この物語がほぼ完全に間違っていることを主張する—ヴィクトリア朝の性的秩序が健全であったという理由ではなく(それは男女の双方に害をもたらしたという意味で抑圧的であった)、革命が一つの病状を別の病状で置き換えたからである。ヴィクトリア朝の病状は恥、沈黙、および身体の現実の否定を通じた性的エネルギーの抑制であった。革命的病状は商品化、乱交、ポルノグラフィー、および消費者経験への性的特性の還元を通じた性的エネルギーの散逸である。両方の病状は共通の根を共有する:それらは性的エネルギーと全体的人間存在の建築の中のその目的との間の接続を切断する。
伝統は抑制を教えなかった。それはcultivationを教えた—より高い機能に向かった性的エネルギーの意識的な導管化。Indian traditionはこれをブラフマチャリヤと呼ぶ—禁欲主義を還元的な意味で、しかし精神的発展に向かった生命エネルギー(オージャス)の方向を示す。Chinese traditionはJing(本質)の錬金術的育成において符号化される—Qi(活力)およびShen(精神)が構成される基盤。Andean traditionはカウサイ(生命エネルギー)の表現として性的エネルギーを認識し、光体を通じて循環し、相互交換に参加する。性的革命は、伝統について何も知らず、その中の様々なものを理解することなく容器を破壊した。
革命の知的建築
性的革命は民衆の欲望の自然発生的な爆発ではなかった。それは識別可能な建築家、特定の哲学的前提、および意図的な戦略的論理を伴う知的に工学化されたプロジェクトであった。
フロイトと油圧モデル
Sigmund Freudのpsychoanalytic theoryは基本的前提を確立した:性的エネルギー(libido)は初級精神力であり、文明がその抑制を要求し、抑制が神経症を生み出す。モデルは油圧である:リビドーは圧力;放出されなければ、それは病理的な出口を見つける。フロイト自身は含まれるもの—彼は抑制の程度が文明のために必要であると信じた—しかし彼が確立した框組みは結論を必然的にした:抑制が病気を引き起こすなら、解放は健康を生み出す必要がある。
前提は半分真実である。ヴィクトリア朝の性的秩序は実際に神経症を生み出した—恥による抑制が理解による育成と同じではないからである。しかしフロイト的結論—解決策が変換ではなく放出である—は性的エネルギーが単なる生物学的圧力以外の何物でもないという場合にのみ従う。もしそれがまた精神的-エネルギー的現実である(Jing、オージャス、カウサイ)なら、放出は解放ではなく散逸である—伝統が精神的発展の生物学的基盤として理解した資源の浪費。
ヴィルヘルム・ライヒと政治的革命としての性的解放
Wilhelm Reichはフロイトが することをしない結論を引き出した:性的抑制は単なる心理的問題ではなく政治的手段である。ファシズムの大衆心理(1933)および性的革命(1936)において、ライヒは権威主義的家族構造—族長的、性的抑制的、感情的に厳格—が心理的に不十分な個人を生み出し、権威主義的指導性を渇望させることを主張した。解決策:抑制的家族を解散させ、性的特性を解放し、権威主義性の心理的基盤は消える。
権威主義的性格に対するライヒの診断は全く間違っているわけではない—厳格な感情的抑制は政治的性質における厳格さを生み出す。しかし彼の処方箋は容器を内容と混同する。伝統的家族は単なる抑制の手段ではなかった。それはまた文化的記憶の伝達、倫理的形成、および若者の育成の容器であり、ライヒ的框組みに置き換える者がない機能。圧力を放出するために容器を破壊することは容器の他の機能も破壊した。その結果は権威主義からの解放ではなく、操作の新しい形態に敏感な原子化された個人の生産であった—消費者資本主義およびイデオロジー的捕虜が要求する正確な条件(イデオロジー的捕虜の心理学を参照)。
マルクーゼとエロスを革命的力として
Herbert Marcuseのエロスと文明(1955)はFreudをMarxと合成した:資本主義社会は「過剰抑制」を課す—文明が要求するもの以上の抑制—リビドーエネルギーを生産的労働に導管化するために。解放は、この過剰抑制の放出、Eros(生命駆動、快楽原則)が社会関係を再組織化することを意味する。マルクーゼは明確に「非抑制文明」を呼び出した、その中で性的特性は生殖への限定から解放され、全身体および社会生活全体に拡散する。
マルクーゼの框組みはNew Leftおよびcounterculture of the 1960sの知的エンジンになった。実践的な翻訳:性的解放が革命的であるなら、性的寛容のあらゆる拡大は政治的行為である。ポルノグラフィーは抵抗。乱交は自由。性的規範の解散は資本主義的支配の解散である。
調和主義の診断は正確である:マルクーゼは現代社会が生命エネルギーを導管化し制約することを正しく識別した—しかし彼は救済策を誤認識した。伝統は性的エネルギーを人生全体にわたって拡散することを教えない(これは散逸)しかし、その精密化—意識的な練習を通じた高い形態の活力、創造性、および精神的能力への変換。マルクーゼはエネルギーが解放されることを望んだ。伝統はtransmutedされることを望んだ。違いは水をこぼすこととタービンを通じてそれをめるということの違いである。
キンゼイと正規化プロジェクト
Alfred Kinseyの人間男性における性的行動(1948)および人間女性における性的行動(1953)は革命の経験的足場を提供した:性的行動は実践において性的規範が許可した者よりはるかに多様であったという主張—同性愛、婚外交渉、および他の汚名を着せられた行動は統計的に一般的であり、したがって、に、正常であった。キンゼイ報告書は性的倫理を規範的質問(性的行動は何であるべきか)から統計的なもの(性的行動は何か)へ再フレーミングした。移動は哲学的に決定的である:「は」が「べきである」を決定するなら、人々が実際に行うものは何でも彼らがすることを許可されるべき者である。naturalistic fallacyは全体的文明の性的談話の運用的仮定になった。
キンゼイの方法論は広く批判されてきた—彼のサンプルは代表的ではなかった、刑務所の人口および性犯罪者の含有はデータを傾斜させた、およびその彼自身の性的練習(伝記者James H. Jonesに記録された)は非情な調査ではなく動機付けられた研究を示唆する。しかし方法論的批評は哲学的なもの以下に重要である:彼のデータが完全であった場合でさえ、「これは人々がすること」から「これは人々がすることを自由にされるべき者」への移行は、キンゼイが造った哲学的議論を要求する—より広い西洋の断裂によってすでに敷かれた哲学的根拠(唯名論、本質の溶解、telosの拒否)のため。
性的特性の武器化
インフラとしてのポルノグラフィー
Pornography産業は周辺的現象ではない。それは現代的文化経済の構造的特徴であり、2023年に推定970億ドルを世界的に生成する。インターネットの出現はポルノグラフィーを辺境、汚名を着せられた製品から地球上で最も消費されたメディア類別に変換した—初回曝露の平均年齢は11から13の間にある。
神経科学は明白である:ポルノグラフィー消費は物質依存に機能的に同一のdopaminergicパターンを生み出す。繰り返された曝露は耐性を昇進させ、同じ神経化学的反応を生み出すためにさらに極端なコンテンツを要求する。結果—若い男性における勃起不全、ゆがんだ性的期待、関係的親密さのための減少した能力、具体化された人間的存在からの進行的な性的興奮の断裂—は性的解放が本来的に積極的であるという前提に質問することを要求するため、主流的論説が同化するために奮闘している研究の成長している身体に記録される。
調和主義的視点からは、ポルノグラフィーは単なる道徳的問題ではない。それはエネルギー的大惨事である。伝統は性的エネルギー—中国的框組みにおけるJing、インド的なオージャス—が活力の生物学的基盤であることを教える。その意識的な育成は免疫系を強化し、認知的明確さを深め、感情的人生を安定させ、および精神的練習に燃料を供給する。その強迫的な放出—ポルノグラフィー駆動のマスターベーション(masturbation)または乱交かどうか—健康、感情的安定、および精神的発展が構成される全体の建築が構成される基盤を枯渇させる。ポルノグラフィー産業は、機能的見地から、人口の生命エネルギーの大量枯渇のための機制である—枯渇したJingを有する人口は不安、気が散り、服従的、および伝統が要求する持続された内部作業のために無能力である。
欲望の商品化
性的革命は資本主義からの欲望を解放しなかった。それは欲望を資本主義に皿の上で配達した。広告産業、娯楽産業、ファッション産業、化粧品産業、およびソーシャルメディア注意経済はすべて連続的な性的欲望の刺激および不満—消費に向かった永遠的興奮の状態の創造に依存する。Edward Bernaysの洞察—消費者行動は無意識的欲望への訴えを通じて操られることができること—性的特性の商業的搾取の上のあらゆる制約を除去した文化においてその最大の表現を見つける。
結果は性的画像で飽和させられ、性的充足にうえた人口である—充足(真正な親密性、具体化された存在、およびエネルギー的交換における欲望の完了)は商品化されることができないからである、一方、刺激(完了なしの欲望の興奮)は無限に商品化される。性的革命は真正性を約束し、市場を配達した。
結果
家族の崩壊
伝統的家族—その不完全さが何であれ—若者の育成、文化的記憶の伝達、および相互的責任を要求する関係的構造の中での性的エネルギーの含有のための初級容器として役割を果たした。性的革命は、この容器を一緒に保持した倫理的框組みを解散させた:性的表現が個人的権利であるなら、何の関係的義務も正当にそれを制約することができない。結果—増加した離婚率、単親性のの正規化、性的特性の生殖および承諾からの進行的な断裂—革命の偶然ではなくその意図された結果である(ライヒは明確に言った)。
コストは不均衡に子供によって運ばれ、彼らは健全な発展のために安定した関係的容器を要求する—革命の個人主義的倫理が提供することができない容器は、それが関係的義務を個人的欲望に従属させることのため。離婚、単親家庭、および不安定な関係的環境の子供たちのための結果に関するデータは広範および一貫性がある:貧困した教育的結果、精神病の増加した率、搾取への強化された脆弱性、および成人年には安定した関係的添付の減少された能力。革命は大人を解放し、文字通りではなく構造的に子供たちを孤児にした。
生命エネルギーの枯渇
人口レベルでは、性的革命は文明規模のエネルギー的枯渇パターンを生み出した。中国医学伝統のJing枯渇の概念—過度な性的放出、物質乱用、過労、および睡眠不足を通じた憲法的本質の進行的な疲弊—ぞっとするような精密さで現代の条件を記述する。Jingが枯渇した人口は以下によって特徴付けられる:慢性的疲労、不安、抑うつ、弱化した免疫力、ホルモン的制御不全、不妊、早期老化、および持続された注意のための減少した能力。これは現代西洋の臨床的記述である。
革命は人々が性的エネルギーが放出されることを意図されたことを言った。伝統はそれが培養されることを意図されたことを教えた。エラーの結果は発展した世界におけるあらゆるクリニック、あらゆる治療オフィス、およびあらゆる薬局に見える。
神聖さからの性的特性の断裂
おそらく最も深い結果:性的革命は聖なるところからの性的特性を断裂させた—性的エネルギーが単なる生物学的ではなくcosmologicalであるという認識から、男性的および女性的の結合は宇宙の基本的極性を鏡映する(絶対者を参照)、および性的行為、意識的に行われた、Logosそのものの創造的エネルギーに参加。あらゆる伝統的文明はこれを認識した:インド伝統におけるTantra、古代近東のhieros gamos、アブラハム的伝統におけるソロモンの歌、JingをQiに培養し、ShenにQiを培養する道教的性的錬金術。
性的革命はこの宇宙論的現実を娯楽的活動に減少させた—そして、そうすることで、性的特性がそれが実際であるものとして経験されることができた框組みを除去した:人間の意識の変換および関係的合一の深化のために利用可能な最も強い力の一つ。失われたのは単なる道徳的抑制ではなかった。失われたのは意味であった。
調和主義的回復
Harmonismはヴィクトリア朝の抑制への復帰を提案しない。それは性的革命が破壊した伝統的理解の回復を提案する—抑制的でも許容的でもなく、錬金術的である理解。
聖なるエネルギーとしての性的特性。 性的エネルギーはJing—健康、活力、および精神的能力に基礎を置く憲法的本質。その育成—意識的な練習、関係的誠実性、および献身への欲望の精密化を通じた—は調和の道の中核的側面である。調和主義者は欲望を抑制しない。彼らはtransmuteする—消費者文化が散らすエネルギーを臨在、創造性、および関係的合一の深化に向けている。
関係的容器。 性的特性は承諾された関係的容器の中で最もその最大の表現に達する—承諾が外部から課された道徳的規則であるからではなく、性的特性が可能にするエネルギー的交換の深さが、カジュアルな遭遇が提供することができない信頼、継続性、および相互的脆弱性を要求するからである。カップル(カップルを参照)は坩堝である—性的エネルギーが単なる快適さではなく変換的になる錬金術的容器。
具体化された男性的および女性的。 性的革命の本質的男性的および女性的性質の拒否(フェミニズムと調和主義を参照)は、最初の場所で性的エネルギーを生み出す極性を断裂させた。男性的および女性的の間の引きつけは社会的構築ではない。それはあらゆるスケール—虚無および顕現、陰および陽、ShivaおよびShaktiの現実を浸す宇宙的極性の表現である。具体化された男性的および女性的の回復—異なり、補完的、および相互に方向付ける—は後退ではない。それは性的特性が意味深いものになる関係的エネルギー的場の復元である。
注意の上の主権。 商業的目的のために性的刺激を武器化する文化において、性的主権の最初の行為は商業的搾取からの個人の注意の保護である。これは意味する:ポルノグラフィーの過激な削減または除去、メディア消費の意識的な選別、および意識で反応性ではなく欲望が出会われることができる根拠として内部的沈黙(臨在)の育成。性的革命は自由を約束し、強迫を配達した。調和主義者の道は実際的自由を回復する—意識的に個人のエネルギーを向け、注意経済によって向けられるのではなく能力。
伝統はいつも性的革命が忘れたことを知った:性的エネルギーは火である。それは家を温めるか、それを燃やす。問題は火を持つかどうかではなかった—しかし、それのお世話をするかどうか。
また参照:フェミニズムと調和主義、道徳的反転、人間存在の再定義、西洋の断裂、イデオロジー的捕虜の心理学、グローバリスト精英、資本主義と調和主義、カップル、絶対者、人間存在、身体と魂、調和の建築、調和主義、Logos、ダルマ、相互交換、応用調和主義