विवेक
विवेक
वह शक्ति जिससे मनुष्य यथार्थ को पहचानता है। समग्र ज्ञानमीमांसा (Harmonic Epistemology) में नामित ज्ञान के विभिन्न प्रकारों के समन्वय के रूप में कार्य करता है, सामंजस्यिक यथार्थवाद (Harmonic Realism) के इस दावे पर आधारित कि वास्तविकता अंतर्निहित रूप से सामंजस्यपूर्ण है और इसलिए पहचानने योग्य है। यह भी देखें: आत्मा की पाँच कार्तोग्राफियाँ, चक्रों के लिए अनुभवजन्य साक्ष्य, ज्ञानमीमांसा संकट, प्रतिबिम्ब।
वास्तविकता अंतर्निहित रूप से सामंजस्यपूर्ण है — Logos द्वारा क्रमबद्ध, एक ऐसे प्राणी के लिए संरचनात्मक रूप से उपलब्ध है जो इसे देखने के लिए गठित है। इस आध्यात्मिक तथ्य से, सामंजस्यिक यथार्थवाद में अभिव्यक्त, वह प्रश्न उत्पन्न होता है जिसका उत्तर विवेक है: किस शक्ति से मनुष्य यथार्थ को पहचानता है?
उत्तर ज्ञान की एकल विधि नहीं है। यह विभिन्न विधियों के समन्वय का संचालन है — जो समग्र ज्ञानमीमांसा द्वारा पहले से ही नामित है जैसे आपसी सत्यापन, जिससे संवेद्य, घटना-विज्ञानात्मक, तार्किक-दार्शनिक, सूक्ष्म-संवेद्य, और ज्ञानात्मक जानकारी एक दूसरे को सुधारते हैं और पहचान पर अभिसरित होते हैं। विवेक इस संचालन को सचेत किया गया है। प्रत्येक संस्कृति जिसने आंतरिक जीवन की पर्याप्त गहराई से जाँच की है, ने शक्ति को अपनी भाषा में नामित किया है — वेदांत में viveka, यूनानी में nous, सूफी में baṣīra, आंदीन में qaway, बौद्ध में prajñā, मसीह की जिस haplous ophthalmos की बात करते हैं (“यदि तेरी आँख एकल हो, तो तेरा संपूर्ण शरीर प्रकाश से भर जाएगा”), Q’ero की “सत्य की प्रवृत्ति।” परंपराओं के बीच अभिसरण जिनके बीच कोई ऐतिहासिक संपर्क नहीं है, स्वयं ही साक्ष्य है कि वे जो देखते हैं वह वास्तविक है। शक्ति सार्वभौमिक है क्योंकि संरचना जिसे वह देखती है वह सार्वभौमिक है।
यह लेख विवेक को तीन गतियों में व्यक्त करता है। दो अभिलेख जिनमें यह कार्य करता है — तत्काल पहचान जो विवेचनात्मक विश्लेषण से पहले सक्रिय होती है, और संधारित निर्णय जो विभिन्न विधियों और समय में समन्वय करता है। सुधारित आर्किटेक्चर जिसमें कोई एकल विधि अकेली न्यायाधीश नहीं है — न ही तार्किक सुसंगतता, न ही दैहिक-ऊर्जावान अनुनाद, न ही अनुभवजन्य पत्राचार पर्याप्त है अपने आप में, क्योंकि प्रत्येक उन तरीकों से धोखा दिया जा सकता है जो अन्य सुधार सकते हैं। और वे शर्तें जिनके तहत शक्ति कार्य करती है और इसकी खेती का अनुशासन, जिसे समकालीन पर्यावरण ने नष्ट कर दिया है और जिसे केवल इच्छाकृत अभ्यास पुनः स्थापित करता है।
दो अभिलेख
विवेक दो विभिन्न अभिलेखों में कार्य करता है, दोनों आवश्यक हैं।
पहला है पहचान। कुछ चिकित्सक में विवेचनात्मक विश्लेषण से पहले, साक्ष्य एकत्रित होने से पहले, तर्क निर्माण से पहले यथार्थ की पहचान करता है। प्रशिक्षित कान संगीत प्रदर्शन में गलत नोट सुनता है चाहे बाकी कुछ भी कितना ही अधिकारपूर्वक आगे बढ़े; प्रशिक्षित आँख किसी भवन में सीधी रेखा को देख सकती है माप की पुष्टि से पहले। यही शक्ति विचारों, संचारों, या व्यक्तियों पर लागू होती है यथार्थ को पहचानता है कि क्या क्या प्रस्तुत किया जा रहा है Logos को वहन करता है या इससे परे जाता है। यह वह संचालन है जिसे प्लेटो noēsis नाम देते हैं — बौद्धिक अंतर्ज्ञान जो पहले सिद्धांतों को सीधे समझता है चरणबद्ध तर्क की मध्यस्थता के बिना। अरिस्टोटल इसे nous के उच्चतम कार्य के रूप में स्थापित करते हैं। वेदांत परंपरा इसे सबसे परिष्कृत रूप में viveka कहती है; बौद्ध prajñā कहते हैं; सूफी baṣīra कहते हैं। आंदीन Q’ero इसे सत्य की प्रवृत्ति कहते हैं, Ajna की गहराई अभिलेख में स्थित है — न कि सतही विश्लेषणात्मक कार्य जिसे आधुनिक युग ने अतिविकसित किया है, बल्कि प्रत्यक्ष देखने की बीज क्षमता जिसे प्रत्येक चिंतनशील परंपरा ने समान शारीरिक स्थान पर मानचित्रित किया है।
पहचान धोखा दी जा सकती है। सतही धाराप्रवाह, परिचित अभिलेख, सामाजिक विश्वास संकेत, पॉलिश किए हुए गद्य की इंजीनियर की गई आत्मविश्वास — समकालीन ध्यान अर्थव्यवस्था स्वयं पैमाने पर गलत पहचान का उत्पादन है। एक चिकित्सक जिसकी पहचान एक संचार पर सकारात्मक रूप से सक्रिय होती है संचार की वास्तविक गुणवत्ता को पढ़ रहा हो सकता है, या जो संचार को उत्पन्न करने के लिए इंजीनियर किया गया है उसे पढ़ रहा हो सकता है। पहचान अकेली दोनों को अलग नहीं बता सकती है। यह कारण है कि दूसरा अभिलेख मौजूद है।
दूसरा अभिलेख है निर्णय — संचालन के बाद संधारित एकीकरण। एक संचार के भीतर समय व्यतीत करने के बाद, विवेचनात्मक मन यह काम कर चुका है कि क्या कहा गया था और शरीर ने पंजीकृत किया है कि क्या महसूस किया गया था, शक्ति एक निर्णय जारी करती है जो तत्काल पहचान नहीं दे सकती। निर्णय एकल संकेत नहीं है। यह विभिन्न विधियों का अभिसरण है जो समय में कार्य करते हैं: क्या तार्किक परीक्षा ने संरचना को दृढ़ पाया? क्या अनुभवजन्य पत्राचार जो मामला है उसके विरुद्ध आयोजित किया गया? क्या चिंतनशील-दैहिक अभिलेख संधारित मुठभेड़ पर स्पष्टता या कोहरा की रिपोर्ट करता है? शक्ति इन रिपोर्टों को समन्वय करती है, उन्हें एक दूसरे के विरुद्ध तौलती है, और एक पहचान पर आती है जो तत्काल प्रदान नहीं कर सकता।
दोनों अभिलेख आवश्यक हैं क्योंकि प्रत्येक उस चीज से रक्षा करता है जो दूसरा नहीं देख सकता। निर्णय के बिना पहचान सतही हेराफेरी के संपर्क में है। निर्णय के बिना पहचान उन पैमानों पर बहुत धीमा है जहां पहचान को सक्रिय होना चाहिए — चिकित्सक जो प्रत्येक मुठभेड़ को एकीकरण के सप्ताह तक स्थगित करना चाहिए संचालित नहीं कर सकता। प्रशिक्षित शक्ति दोनों का उपयोग करता है: पहचान सक्रिय होती है, चिकित्सक इसकी पढ़ाई को नोट करता है, और निर्णय इसे पुष्ट करता है या इसे सुधारता है जब मुठभेड़ गहरी होती है।
अभिसारी साक्षी
पाँच परंपरा-समूह, हजारों साल और महाद्वीपों में विभिन्न पद्धतियों के माध्यम से संचालित, समान शक्ति पर अभिसरित होते हैं। अभिसरण ही साक्ष्य है कि वे जो देखते हैं वह वास्तविक है।
भारतीय परंपरा viveka — विवेचन — को मुक्ति का मूल साधन नाम देती है, वेदांत आत्मा-अनात्मा विश्लेषण से बौद्ध prajñā (भेदक प्रज्ञा) तक गहरी होती है जो अस्तित्व के तीन चिह्नों के माध्यम से देखता है। यूनानी परंपरा nous — अरिस्टोटल और प्लोटिनस में बौद्धिक शक्ति, विवेचनात्मक dianoia से भिन्न — नाम देती है और इसे फिर से मसीह के haplous ophthalmos (एकल आँख, जो स्पष्ट होने पर पूरे शरीर को प्रकाशित करती है) में देखता है। सूफी परंपरा हृदय पर परिशोधन को सबसे आगे विकसित करती है, baṣīra (आंतरिक दृष्टि) को उस शक्ति के रूप में नाम देती है जो खुलती है जब fu’ād (आंतरिक हृदय) सिर की प्रत्यक्ष ज्ञान की क्षमता से जुड़ता है। आंदीन Q’ero इसे qaway कहते हैं — paqo द्वारा खेती की गई प्रत्यक्ष दृष्टि — और इसे Ajna ñawi पर स्थापित करते हैं; वे विचारों और संचारों के माध्यम से इसके संचालन को सत्य की प्रवृत्ति के रूप में नाम देते हैं। अब्राहामिक चिंतनशील प्रवाह समान केंद्रबिंदु पर विभिन्न शब्दावली के माध्यम से अभिसरित होते हैं: लैटिन विद्वानों में intellectus, सूफी तत्वमीमांसा में aql, Hesychast परंपरा में nous जो kardia में उतरता है।
ये सामंजस्यवाद के उत्पाद नहीं हैं जिससे सामंजस्यवाद विवेक को एक सिद्धांत के रूप में प्राप्त करता है। वे समान आंतरिक क्षेत्र के अभिसारी साक्षी हैं जो सामंजस्यवाद के अपने आधार को प्रकट करते हैं। पाँच कार्तोग्राफियाँ, पाँच ज्ञानमीमांसा, एक शक्ति — क्योंकि मनुष्य एक है, और जिसे मनुष्य देखने के लिए गठित है वह एक है। अभिसरण अनुभवजन्य पुष्टि है; आधार प्रभुत्व है।
शारीरिक आधार
विवेक निर्देही नहीं है। यह एक वास्तविक शरीरविज्ञान के माध्यम से कार्य करता है जिसे चिंतनशील परंपराओं ने परिशोधन के साथ मानचित्रित किया है और जिसे The Empirical Evidence for the Chakras विस्तार से प्रलेखित करता है: Ajna दिखावट के माध्यम से देखने का प्राथमिक केंद्र संरचना के रूप में (केंद्र जिसे bindi चिह्नित करता है, जहां दो प्राथमिक nadis केंद्रीय चैनल के साथ अभिसरित होते हैं, जिसका संस्कृत नाम “आदेश” का अर्थ है); Anahata नैतिक सत्य की अनुनाद अभिलेख के रूप में (केंद्र जिसे मिस्रवासियों ने Ma’at के पंख के विरुद्ध आत्मा के संरेखण को निर्धारित करने के लिए तौला, सूफी परंपरा स्तर al-ṣadr से al-qalb से al-fu’ād और al-lubb तक, चेहरे जिसका आंतरिक तंत्रिका तंत्र शरीर के सबसे शक्तिशाली विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र को उत्पन्न करता है); निचले केंद्र — Manipura सौर जाल पर, Svadhisthana hara पर — स्वायत्त तंत्रिका तंत्र और आंत्र मस्तिष्क के माध्यम से रिपोर्ट करते हैं कि विवेचनात्मक अभिलेख के पास अभी तक समय नहीं है।
शरीर और सूक्ष्म शरीर वास्तविक रूप से विवेक में भाग लेते हैं। वे रूपक नहीं हैं। लेकिन भाग इनपुट है, निर्णय नहीं। दैहिक-ऊर्जावान अभिलेख एक स्थिति की रिपोर्ट करता है — स्पष्टता या कोहरा, एनिमेशन या क्षीणता, खुलना या संकुचन — और रिपोर्ट वास्तविक डेटा है। रिपोर्ट क्या अर्थ है इसके लिए व्याख्या की आवश्यकता है, और व्याख्या स्वयं ही वह काम है जो समन्वित शक्ति निष्पादित करता है।
यह संरचनात्मक रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि दैहिक अभिलेख, अकेला लिया, दो स्थितियों को अलग नहीं कर सकता जो समान रूप से प्रस्तुत करते हैं: असत्य से संपर्क और अवांछनीय सत्य से संपर्क। एक पाठक जो अपने अपने पैटर्न के वास्तविक निदान का सामना करता है, एक परंपरा की वास्तविक विकृति, एक आरामदायक कहानी जिसे वे पकड़े हुए हैं — विघ्न, संकुचन, क्षीणता, कभी-कभी सीधे अरुचि की रिपोर्ट करेंगे। इनमें से कोई भी सामग्री को गलत नहीं बनाता है। अक्सर यह उस सत्य के साथ संपर्क का सटीक हस्ताक्षर है जिसके लिए एकीकरण की मांग होती है। भोली दैहिक परीक्षा दोनों को “पोषक नहीं” के रूप में चिह्नित करता है, और पाठक जिससे उन्हें सबसे अधिक आवश्यकता है उससे वह जो मना कर देना चाहिए को अलग करके चला जाता है। इसके विपरीत, चापलूसी असत्य सहजता उत्पन्न करता है; भोली दैहिक परीक्षा इसे “पोषक” के रूप में चिह्नित करता है और पाठक एक आरामदायक झूठ को एकीकृत करता है।
शरीर जानता है। शरीर अकेले नहीं जानता। इसकी रिपोर्टें आवश्यक और अपर्याप्त हैं — आवश्यक क्योंकि चिंतनशील-दैहिक विधि वास्तविकता के आयामों तक पहुंचता है तार्किक विधि नहीं, अपर्याप्त क्योंकि इसके लिए तार्किक और ज्ञानात्मक विधियों की आवश्यकता है इसकी रिपोर्टों को सही ढंग से व्याख्या करने के लिए। सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा का पारस्परिक सत्यापन सिद्धांत यथार्थ उत्तर है: प्रत्येक विधि दूसरों द्वारा सुधारा जाता है; कोई विधि पर्याप्त नहीं है।
प्रत्येक विधि अकेली कैसे विफल होती है
समग्र ज्ञानमीमांसा में नामित पाँच विधियों में से प्रत्येक उन तरीकों से धोखा दिया जा सकता है जो अन्य सुधार सकते हैं।
संवेद्य अनुभववाद — जो इंद्रियाँ और उनके साधन रिपोर्ट करते हैं — घटना-विज्ञान द्वारा सुधारा जाता है जब अवलोकन की जा रही घटना आंतरिक हो और तीसरे-व्यक्ति विधि के पास कोई खरीद नहीं हो। यह तार्किक-दार्शनिक विश्लेषण द्वारा सुधारा जाता है जब डेटा कई सैद्धांतिक व्याख्याओं के साथ सुसंगत हो। यह चिंतनशील जानकारी द्वारा सुधारा जाता है जब अवलोकन की जा रही चीज की गहराई आयाम वस्तुनिष्ठ माप को पकड़ सकता है। चेतना की कठिन समस्या — कि कोई न्यूरो-इमेजिंग यह नहीं पहुंचता कि चेतना पहले व्यक्ति में जैसा है — विज्ञान की विफलता नहीं है बल्कि एक संरचनात्मक सीमा है तीसरे-व्यक्ति विधि का जो पहले-व्यक्ति वास्तविकता पर लागू होता है। संवेद्य अनुभववाद अकेला, अपने क्षेत्र से परे प्रश्नों पर लागू, आत्मविश्वास से त्रुटि उत्पन्न करता है।
तार्किक-दार्शनिक जानकारी सतही सुसंगतता द्वारा सबसे आसानी से प्रलोभित होती है। एक तर्क जब अनुमान अजांचे होते हैं तो गलत निष्कर्ष की ओर सुरुचिपूर्वक बढ़ सकता है। एक प्रणाली आंतरिक रूप से सुसंगत और बाह्य रूप से असत्य हो सकती है। तार्किक विधि संवेद्य और घटना-विज्ञानात्मक डेटा द्वारा सुधारा जाता है (क्या निष्कर्ष विश्व में क्या दिखाई देता है उसके साथ मेल खाता है?), चिंतनशील-दैहिक अभिलेख द्वारा (क्या निष्कर्ष जब एकीकृत होता है तो स्पष्टता या कोहरा उत्पन्न करता है?), और उपलब्ध होने पर प्रत्यक्ष ज्ञान द्वारा (क्या निष्कर्ष अनुमानित ज्ञान में पहचाने गए से मेल खाता है?)। दार्शनिक जो उन अनुमान से त्रुष्टिपूर्वक तर्क करता है जिसे शरीर झूठ जानता है परिष्कार उत्पन्न करता है, सत्य नहीं।
सूक्ष्म-संवेद्य और चिंतनशील-दैहिक जानकारी उन आयामों तक पहुंचता है तार्किक और अनुभवजन्य विधियां नहीं, लेकिन वे उन विधियों द्वारा सुधारा जाता है जब चिकित्सक किसी व्यक्तिगत ऊर्जावान पसंद को वास्तविक की वस्तुनिष्ठ पहचान के रूप में गलती करता है। स्व-धमकीपूर्ण सामग्री के लिए शरीर की प्रतिक्रिया असत्य के लिए इसकी प्रतिक्रिया से अभेद्य हो सकती है; तार्किक परीक्षा के बिना अहंकार के निहित हित की चिकित्सक प्रतिरोध को विवेक के साथ गलती करता है।
तादात्म्य ज्ञान — प्रत्यक्ष ज्ञान — सर्वोच्च विधि है और दुर्लभ है, और यह सुधार के लिए छूट नहीं है। रहस्यवादी पहचान जो इसके निष्कर्षों की तार्किक परीक्षा से नहीं बचता, जो चिकित्सक के जीवन में समय के साथ संरेखण उत्पन्न नहीं करता, जो अन्य परंपराओं के साक्षियों के साथ अभिसरित नहीं होता, कुछ अन्य की वास्तविक अनुभूति हो सकती है जिसे चिकित्सक समझता है। उपनिषदों के ऋषि इस पर जोर देते हैं: अनुभव परीक्षा नहीं है; एकीकरण है।
पारस्परिक सत्यापन इसलिए विधियों पर बाह्य रूप से लागू की जाने वाली प्रक्रिया नहीं है। यह उनके बीच संरचनात्मक संबंध है — जिस तरह से वास्तविकता, एक होने के नाते, स्वयं को उन विधियों के माध्यम से प्रकट करता है जो उस पर अभिसरित होते हैं।
समय और अहंकार
निर्णय उन समयांतराल में संचालित होता है जो तत्काल प्रतिक्रिया नहीं पहुंच सकता।
तत्काल विघ्न निर्णय नहीं है। समन्वित शक्ति प्रश्न लंबे चापों में पूछता है: क्या इस सामग्री को एकीकृत करना समय के साथ चिकित्सक को वास्तविक के साथ अधिक संरेखित छोड़ गया? अधिक सक्षम, अधिक उपस्थित, धर्म में अधिक? या तत्काल की आसान अनुनाद के बिना, पूर्वदृष्टि में, चिकित्सक को अधिक भ्रमित, अधिक पकड़ा, अधिक टुकड़े किए गए छोड़ा? कुछ सबसे सच्ची सामग्री तत्काल संपर्क पर विघ्न करती है और लंबे चाप में पोषक साबित होती है। सबसे तारीफदार सामग्री का कुछ तत्काल पर शांति देता है और समय के चाप में संक्षारक साबित होता है। शक्ति धैर्यशील है क्योंकि धैर्य वह है जो वास्तविक उन्हें चाहिए जो इसे पहचानते हैं।
धैर्य निष्क्रियता नहीं है। विवेकशील चिकित्सक अनिश्चितता से अनंतकाल तक लटकता नहीं है, आशा है कि स्पष्टता बिना उस काम के आएगी जो इसे उत्पन्न करता है। वे विधियों को कार्य करते हैं — तार्किक रूप से संरचना की जांच करता है, शरीर की संधारित रिपोर्टों का अवलोकन करता है, निष्कर्षों का परीक्षा विश्व में क्या दिखाई देता है उसके विरुद्ध करता है, जहां उपलब्ध हो प्रत्यक्ष देखने के लिए लौटता है — और वह यह सब अहंकार के निहित हितों पर स्पष्ट ध्यान के साथ करते हैं जो क्या स्वीकार करता है और अस्वीकार करता है।
यह अनुशासन है जो विवेक को परिष्कृत आत्म-धोखे से अलग करता है। सामग्री जो अहंकार के निवेशों को धमकाता है — आत्म-छवि, एक परंपरा जिससे चिकित्सक पहचानता है, एक आरामदायक ब्रह्मांड विज्ञान, एक संबंधपरक पैटर्न, राजनीतिक पहचान, एक जीवन का आकार पहले से निर्मित — सत्य-मूल्य की परवाह किए बिना मजबूत अस्वीकृति उत्पन्न करेगा। ईमानदारी से पूछना क्या मैं इसे अस्वीकार करता हूं क्योंकि यह गलत है, या क्योंकि इसे एकीकृत करना मुझसे कुछ खर्च करेगा जिससे मैं जुड़ा हूं? शक्ति का गठनकारी है। उस प्रश्न के बिना, “विवेक” जो अहंकार पहले से ही निर्णय ले चुका है उसके कारणों के परिष्कृत उत्पादन में ढह जाता है।
विपरीत, सामग्री जो अहंकार निवेशों की चापलूसी करता है — जो पुष्टि करता है कि चिकित्सक पहले से ही रखता है, जो उन्हें धोखाधड़ी के शिविर के बजाय बुद्धिमान के शिविर में रखता है, जो बिना काम के सहजता का वादा करता है — सत्य-मूल्य की परवाह किए बिना मजबूत स्वीकृति उत्पन्न करेगा। समान प्रश्न विपरीत दिशा में चलता है: क्या मैं इसे स्वीकार करता हूं क्योंकि यह सत्य है, या क्योंकि यह मुझे बताता है कि मैं क्या सुनना चाहता हूं? प्रशिक्षित चिकित्सक दोनों प्रश्नों को, दोनों दिशाओं में, हर मुठभेड़ पर पूछता है। अप्रशिक्षित चिकित्सक न तो पूछता है और परिणाम को विवेक कहता है।
जो नष्ट कर दिया गया है
शक्ति सार्वभौमिक है और प्रत्येक मनुष्य में बरकरार है। जो समकालीन स्थिति नष्ट कर दिया है वह इसके संचालन की शर्तें हैं — और नष्ट करना गहरे पदार्थ है कि ज्ञानमीमांसा संकट और मन की गुलामी लंबाई में निदान करते हैं। तीन संरचनात्मक कदम यहां संपीड़न में नाम दिए गए हैं।
संतृप्ति पहचान को सुस्त करता है। जब बहुत अधिक इनपुट बहुत अधिक गति से आता है, तो प्रशिक्षित कान जो गलत नोट का पता लगाता है अभिभूत होता है; काफी जोखिम के बाद सब कुछ समान लगता है, और शक्ति सबसे आसान उपलब्ध शॉर्टकट में चूक जाता है — सतही विश्वास संकेत, परिचित अभिलेख, सामाजिक प्रमाण — जो स्वयं ठीक वही है जिसके लिए ध्यान अर्थव्यवस्था शोषण के लिए इंजीनियर की गई है।
विखंडन निर्णय को रोकता है। पश्चात्-विसर्जन परीक्षा शरीर की रिपोर्ट आने और तार्किक एकीकरण यौगिक करने के लिए पर्याप्त समय की आवश्यकता है, और आधुनिकता उन शर्तों को नष्ट कर दिया है जिनके तहत संधारित ध्यान धारण कर सकता है। अगली उत्तेजना अंतिम पर निर्णय के गठन से पहले आती है, और शक्ति अभाव के लिए शोष होता है कि मौन जिसमें यह संचालित होता है।
सोमैटिक-आराम परीक्षा की सांस्कृतिक सत्यापन ठीक वही विफलता विधि को स्थापित किया है जिसे समन्वित शक्ति अस्वीकार करने के लिए मानी जाती है। “अपनी भावनाओं पर विश्वास करो,” “अपना सत्य,” “जो अनुनाद” — ये समकालीन अभिलेख की विवेक के लिए प्रतिस्थापन हैं, और वे शक्ति को ठीक अहंकार-आराम सिद्धांत में ढह जाता है जो इसे अक्षम करता है। वास्तविक विवेक यह कठिन है, अक्सर निष्कर्षों को चिकित्सक चाहता नहीं है, उस आत्म-ईमानदारी के प्रकार की आवश्यकता है जिसे अहंकार स्वाभाविक रूप से बचाता है। प्रतिस्थापन आसान और सांस्कृतिक रूप से पुरस्कृत है; पदार्थ माँगपूर्ण और तेजी से दुर्लभ है।
खेती
शक्ति को उसी तरह से पुनः प्राप्त किया जाता है जैसे यह हमेशा सांस्कृतिकृत था — पुनरुत्पादन के माध्यम से जिन शर्तों में यह संचालित होता है।
साक्षित्व (Presence) पूर्वशर्त है। शक्ति उत्तेजक मुठभेड़ों के अभिक्रियात्मक जुड़ाव में जब चेतना बिखरी हुई हो तो सक्रिय नहीं हो सकता; इसे केंद्रीभूत जागरूकता की आवश्यकता है जो साक्षित्व-चक्र की प्रथाएँ सांस्कृतिकृत करते हैं। ध्यान, श्वास, ध्वनि, संकल्प, प्रतिबिम्ब — ये विवेक के लिए सहायक नहीं हैं; वे वह आधार हैं जिससे विवेक संचालित होता है। साक्षित्व के बिना, विधियाँ अभिसरित नहीं होती; वे शोर उत्पन्न करते हैं।
संधारित ध्यान। निर्णय अभिलेख को समय की आवश्यकता है, और समय की क्षमता की सांस्कृतिकता। धीरे पढ़ना, उस सामग्री को लौटाना जो गहराई की पुष्टि करता है, प्रश्नों के साथ बैठना उन्हें हल करने से पहले — ये अवकाश के लाक्षणिक अनुशासन नहीं बल्कि शक्ति को परिचालन रखने का अनुशासन हैं। मन जो तीस मिनट के लिए शांति में नहीं रह सकता तीस दिनों में विवेक नहीं कर सकता।
अहंकार की विघ्न की एनगेजमेंट। प्रशिक्षित चिकित्सक जानबूझकर सामग्री मांगते हैं जो अहंकार की मौजूदा स्थितियों को विघ्नित करती है — विषमत स्रोत, उनके गठन के बाहर परंपराएँ, तर्क वे को खारिज करने के लिए प्रशिक्षित किए गए हैं — और परीक्षा करते हैं कि विघ्न संकेत है या शोर। वे अवांछनीय सत्य की असुविधा को अनुशासन के रूप में सांस्कृतिकृत करते हैं, क्योंकि अहंकार की पुष्टि के लिए पसंद ठीक वही है जो इसको अनुग्रह किए जाने पर शक्ति को अक्षम करता है।
निहित हितों की ईमानदार परीक्षा। दोनों प्रश्न — क्या मैं इसे अस्वीकार करता हूं क्योंकि यह गलत है, या क्योंकि इसे एकीकृत करना मुझसे कुछ खर्च करेगा? और क्या मैं इसे स्वीकार करता हूं क्योंकि यह सत्य है, या क्योंकि यह मुझे बताता है कि मैं क्या सुनना चाहता हूं? — चिकित्सक अनुशासनों के बजाय स्थिर अधिकार होते हैं। चिकित्सक अपने स्वयं की प्रतिक्रिया पैटर्न देखते हैं जिस तरह प्रतिबिम्ब चेतना को स्वयं पर मोड़ता है: शर्मिंदगी के लिए नहीं बल्कि उस अनुलग्नक को समन्वय करने के लिए जिसे अनुलग्नक संरक्षण था।
परंपराओं के साथ लंबे चापों में अभिसरण। आत्मा की पाँच कार्तोग्राफियाँ पाँच सौंदर्य विकल्प नहीं हैं। वे समान आंतरिक क्षेत्र के पाँच स्वतंत्र साक्षी हैं, और वह चिकित्सक जिसके निष्कर्ष गंभीर साक्षियों के साथ लंबे चापों और महाद्वीपों में स्वतंत्र रूप से पाए गए अभिसरित होते हैं सत्यापन के एक थ्रेशोल्ड को पार कर गया है कि एकाकी चिकित्सक नहीं पहुंच सकता। परंपराएँ संरचनागत नहीं हैं — सामंजस्यवाद उनसे अपने दावों को प्राप्त नहीं करता — लेकिन वे संरचनागत रूप से अनिवार्य हैं क्रॉस-सत्यापन के रूप में। अकेले स्वयं को धोखा देने वाला विवेक ज्ञात विफलता विधि है; चिकित्सक जिसका विवेक viveka और nous और baṣīra और qaway पाया अलग ज्ञानमीमांसा शासन में संचालित होता है।
शक्ति क्या पहचानता है
शक्ति सुष्ठु संचालित होने से Logos को पहचानता है। अवधारणा के रूप में नहीं बल्कि आंतरिक सामंजस्य क्रम को स्वयं को उन विधियों के माध्यम से प्रकट करते हुए जो उस पर अभिसरित होते हैं। विवेक सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा की गहनतम प्रतिबद्धता का परिचालन रूप है: कि वास्तविकता की एक संरचना है, संरचना इसके लिए पर्याप्त क्षमताओं के माध्यम से जानकारीपूर्ण है, और मनुष्य इसे देखने के लिए गठित है।
यह कारण है कि शक्ति वैकल्पिक नहीं है और प्रतिस्थापित नहीं की जा सकती। समकालीन स्थिति की विफलता विधियाँ — संतृप्ति जो पहचान को सुस्त करता है, विखंडन जो निर्णय को रोकता है, अहंकार-आराम पर ईमानदारी से देखने पर सांस्कृतिक पुरस्कार — समान परिणाम पर अभिसरित होते हैं: एक जनसंख्या जिसमें शक्ति का संचालन इतनी नष्ट कर दिया गया है कि इसकी अनुपस्थिति अब ध्यान नहीं दी जाती। पुनः प्राप्ति एक पहले के युग के लिए नास्टेल्जिया नहीं है। यह सामंजस्यवाद सब कुछ के लिए पूर्वशर्त है — क्योंकि एक चिकित्सक जो यथार्थ को पहचान नहीं सकता धर्म के साथ संरेखित नहीं हो सकता, और एक सभ्यता जिसने शक्ति खो दिया है Logos के साथ संरेखित नहीं हो सकता।
पाँच कार्तोग्राफियाँ अभिसरित होती हैं जो शक्ति देखता है। सामंजस्यिक ज्ञानमीमांसा उन विधियों को नाम देता है जिनके माध्यम से यह संचालित होता है। सामंजस्यिक यथार्थवाद आध्यात्मिक आधार स्थापित करता है जो इसके संचालन को संभव बनाता है। साक्षित्व-चक्र की चिंतनशील प्रथाएँ इसे सांस्कृतिकृत करते हैं; प्रतिबिम्ब इसे चिकित्सक के स्वयं के जीवन पर मोड़ता है; निदान लेख मानचित्र करते हैं कि क्या इसकी शर्तों को नष्ट किया है। यह लेख शक्ति को स्वयं नाम देता है और इसके काम का अनुशासन, ताकि शेष पदार्थ बिना इसे पुनः व्यक्त किए इसका संदर्भ कर सकता है।
पाठक लेख को बंद करता है या किसी चीज को पहचान चुका है जो पहले से ही उनमें मौजूद है, या नहीं। शक्ति को प्रदान नहीं किया जा सकता। इसे केवल स्मरणीय, सांस्कृतिकृत, और विश्वास किया जा सकता है कि यह जो करने के लिए गठित किया गया था वह करे।
यह भी देखें: समग्र ज्ञानमीमांसा, सामंजस्यिक यथार्थवाद, आत्मा की पाँच कार्तोग्राफियाँ, चक्रों के लिए अनुभवजन्य साक्ष्य, ज्ञानमीमांसा संकट, मन की गुलामी, मन की संप्रभुता, प्रतिबिम्ब, Logos, धर्म, साक्षित्व, Ajna, सामंजस्यवाद