تفكيك الصين
تفكيك الصين
تشخيص الحضاري. انظر أيضا: تجويف الغرب، الشق الغربي، هندسة التوافق، الخريطة الخمسة للروح.
يمكن أن ينهار الحضارة بسبب الغزو، أو الاستنفاد البيئي، أو التآكل البطيء لمؤسستها. الصين لا تنهار في أي من هذه السجلات. المؤسسات سليمة وفي بعض الجوانب لم يسبق لها مثيل في العالم. الاقتصاد، بعد أربع عقود من النمو التاريخي غير المسبوق، قد توقف ولكن لم ينكسر بعد. جهازها العسكري يتم تحديثه. البنية التحتية هي الأكثر شمولاً التي بناها أي حضارة على الإطلاق. ما يحدث للصين هو شيء آخر - فراغ يحدث تحت سطح الاستمرارية المؤسسية، مسجلاً كانهيار ديموغرافي، ورفض جيل، والاستنفاد الروحي التراكمي لسكان تمت مطالبتهم بالعيش بدون أساس ميتافيزيقي لثلاثة أجيال.
اللحظة المعاصرة تفرض التشخيص. معدل الخصوبة الكلي انخفض إلى حوالي 1.0 - رقم يضع الصين أقل من اليابان، أقل من إيطاليا، أقل من كل دولة أوروبية، وهو رقم لم يتوقعه أي ديموغرافي قبل عشرين عامًا من أجل سكان يبلغون 1.4 مليار. بلغ معدل بطالة الشباب أكثر من 20٪ في عام 2023، في ذلك الوقت علقت مكتب الإحصاء الوطني نشر الرقم. انهار معدل الزواج. حركة تانگ بينغ (الاستلقاء) ، متبوعة بـ باي لان (دعها تتعفن) ، سميت رفض الجيل كله للنموذج التطوري الذي قامت الحزب بإنشائه خلال أربع عقود. انخفضت قيمة الممتلكات. بلغت ديون الحكومات المحلية مستويات لا يمكن للحكومة المركزية أن تعترف بها. الحلم الصيني المُحتفى به قد أنتج جيلًا لا يبدو أنه يريده.
تجمع هذه المقالة التشخيص. الحجة: المسار الصيني بعد عام 1949 - من خلال التدمير الماوي، والفتح في عصر الإصلاح، والتراكم التكنولوجي الاستبدادي في عصر شي - هو أكثر محاولة معاصرة عدوانية لاستبدال المراقبة المؤسسية والترتيب الاجتماعي المهندس بالترتيب الحضاري المحدد الذي قامت به الخرائط الصينية عبر ثلاثة آلاف عام. الاستبدال غير ممكن هيكليًا. لا يمكن استبدال Logos بالمراقبة. لا يمكن استبدال مандات السماء بمقاييس أداء الحزب. لا يمكن تصنيع De التي تظهر بشكل tự nhiên من حياة متوافقة مع Tao بواسطة خوارزميات الائتمان الاجتماعي. الانهيار الذي تعاني منه الصين الآن - الديموغرافي والجيلي والروحي - يتبع بشكل متوقع من الاستبدال. التعافي ، إذا حدث ، يمر عبر استعادة تراث الصين الأكثر عمقًا ، وليس من خلال زرع ليبرالي ديمقراطي غربي ، وليس من خلال استمرار مشروع الاستبدال للحزب.
هذا ليس نقدًا غربيًا للصين. إنه تطبيق الإطار التشخيصي نفسه على الصين ، مع الاعتراف بأن الحضارتين تواجهان نفس المرض الجذري الأساسي - انفصالًا عن الأساس الميتافيزيقي - من خلال مجالات مؤسسية مختلفة. الغرب أفرغ من خلال الانجراف الليبرالي الإداري ؛ الصين تفرغ من خلال الاستبدال المهندس. التشخيص الهيكلي هو نفسه. التعافي الهيكلي هو نفسه: كل حضارة تستعيد ، إذا استعادت ، من خلال استعادة تقليدها الأكثر عمقًا.
الأول. القاعدة الحضارية
للفهم ما يفقد ، يجب تسمية القاعدة بدقة. الحضارة الصينية هي واحدة من حضارتين على الكوكب التي ظلت تراثها التأملية-الميتافيزيقي متواصلًا عبر ثلاثة آلاف عام (الحضارة الهندية هي الأخرى ، التي كانت في حوار موسع مع التقليد الصيني منذ القرن الأول). جاء التعبير من خلال التعاليم الثلاث - الكونفوشيوسية ، والطاوية ، والبوذية - التي لم تكن أنظمة إيمان منافسة ، بل سجلات مكملة لعمارة حضارية واحدة. الصياغة الكلاسيكية: الكونفوشيوسية للحكم الاجتماعي ، والطاوية للنظام الكوني ، والبوذية للنظام الخلاصي - يي رو زهي غو ، يي دا زهي شين ، يي فو زهي شين (حكم الدولة بالكونفوشيوسية ، حكم الجسد بالطاوية ، حكم العقل بالبوذية). لم يتم دمج الثلاثة لاهوتيًا ، ولكن تم دمجها وظيفيًا: Moved إلى الشخص المتعلم عبر السجلات وفقًا للوحة ، واستخدم النصوص الكونفوشيوسية للأخلاقيات السياسية والأسرة ، وممارسة الطاوية للصحة والتأمل ، وسوتيرولوجيا البوذية للأسئلة حول الوعي والتعاسة.
الخريطة الخمسة للروح يعترف بهذا التقليد المتكامل كواحد من الخريطة الخمس الأساسية للبنية الداخلية للإنسان. يوفر هيكل الطاوية العميق (Jing-Qi-Shen، الثلاثة دنتيان، وعاء الاختراق كمرادف للقناة المركزية الهندية) واحدة من أكثر الخرائط دقة للنظام الطاقي البشري التي أنتجتها أي حضارة على الإطلاق. الطبية الطاوية هي أكثر السلالات الصيدلانية المتقدمة على الأرض - تقليد تجريبي لمدة خمس آلاف عام من المواد التي تحضر الوعاء لممارسة روحية مستدامة. تشكيل الكونفوشيوسية لي (اللياقة الدينية كأخلاقيات جسدية) ، ورين (الانسانية ، الاعتراف المُحسَس بالآخر كشخص أيضًا) ، ودي (القوة الخلقية لحياة متوافقة مع Tao) يشكل واحدًا من أكثر التقاليد الاجتماعية-الأخلاقية رقة التي أنتجتها أي حضارة. الأدب البوذي الذي امتصه من الهند - خاصة من خلال تشان (الزن) وأرض البوذية النقية - أنتج أدبًا تأمليًا دقيقًا تقنيًا يفوق أي شيء في التقليد الغربي حتى المواد المسيحية الهيسيخاستية والكرمليون.
Logos يسمى في التقليد الصيني داو (Tao) - الطريق ، المصدر غير القابل للتسمية الذي تنشأ منه الأشياء العشر وترجع إليه. المرادف تيان (السماء) يسمي النظام الكوني الذي يُعتبر من حيث جانبه القانوني والحكومي. يسجلان Logos-المرادف على مستوى الكون (حسب الانضباط المزدوج القرار #701). المرادف Dharma - الانسجام البشري مع ذلك النظام - يتم التعبير عنه من خلال De (القوة الخلقية التي تظهر بشكل tự nhiên من هذا الانسجام) ، من خلال لي (اللياقة الدينية التي تجسد الانسجام في الحياة اليومية) ، من خلال رين (الانسانية التي تتدفق من الذات المركزية) ، ومن خلال المبدأ السياسي-اللاهوتي للمандات السماوية (تيانمينغ) - المبدأ الذي يُشتق السلطة السياسية الشرعية من الانسجام مع النظام الكوني ، الذي يمنح السماء المANDATE لمن يلتقي فضله مع المعيار الكوني ، ويسحب السماء المANDATE عندما يفشل الفضيل. تسلسل السجلين - تيان وداو كترتيب كوني ، De ومANDATE السماوية كسجل انسجام بشري - هو تعبير الحضارة الصينية عن نفس الهيكل الذي يسميه Logos وDharma في مصطلحات التآلف.
لم يكن هذا مجرد تجريد لاهوتي تمسكه رجال الدين ويُهمله السكان. كان القاعدة التي تعمل فيها الشرعية السياسية الصينية ، وهيكل الأسرة ، والأخلاقيات الاقتصادية ، والممارسة الطبية ، والتقاليد التأملية ، والشكل الجمالي. كان الفلاح في شاندونغ في عام 1850 ليس لديه نظرية تيانمينغ ، لكنه عاش في حضارة تفهمت ذلك ، وكان يدرك المطالبات الشرعية التي يدركها - الأباطرة ، والمحافظون ، والآباء ، والمعلمون - التي تستمد سلطتها من هيكل ميتافيزيقي يفهمه حتى الفلاحون الأميون.
القاعدة لم تكن أوتوبيا. النظام الإمبراطوري حمل مشاكل حقيقية: نظام الامتحانات البيروقراطية اختار للمastery النصي على المادة الأخلاقية مع فساد متوقع؛ ألحقت ربط القدم معاناة بمئة مليون امرأة عبر القرون؛ عجز أسرة تشينغ المتأخرة عن امتصاص التكنولوجيا الحديثة أنتج ضعفًا كارثيًا خلال قرن الإهانة؛ التأكيد الكونفوشيوسي على التبجيل الأبوي قد صلب في السلالات المتأخرة في النظام الأبوي الاستبدادي. لا شيء من هذا موضع نزاع. ما تدعي هذه المقالة هو أكثر تحديدًا: القاعدة كانت إنجازًا حضاريًا حقيقيًا ، وتدميرها كان كارثة حضارية لا تزال عواقبها تتحقق.
الثاني. انقطاع ماوي
القاعدة لم تتنخر تحت التطور الحديث كما تنخرت ميراث التأمل الغربي تحت الاسمية ، والإصلاح ، والثورة العلمية ، والرأسمالية الصناعية. القاعدة была هاجمت. بين عامي 1949 و 1976 - وأكثر عدوانية بين عامي 1966 و 1976 ، العقد من الثورة الثقافية - قامت جمهورية الصين الشعبية بأكثر هجوم مركز على ميراثها الميتافيزيقي.
الآليات كانت مباشرة. الثورة الثقافية أسمت صراحة الأربع القديمة (سي جياو) - الأفكار القديمة ، والثقافة القديمة ، والطقوس القديمة ، وال习وض القديمة - كأهداف لتدمير ثوري. تم هدم أو إعادة استخدام المعابد كمنازل ومخازن حبوب. تم تكسير تماثيل بوذية؛ تم حرق مكتبات نصوص كلاسيكية؛ تم تشويه مذابح كونفوشيوسية؛ تم تفكيك أديرة طاوية. تم إجبار الرهبان والراهبات على خلع ملابسهم ، والزواج ، وتنكر سلالتهم ، أو الموت. تم تدمير مذابح الأسرة. تم حرق ألواح الأسلاف. المعلمون (شيفو) الذين حملوا سلالات شفوية من التأمل ، والقيقونغ ، والطب الكلاسيكي ، والخط ، والفنون التأملية ، تم ضربهم ، وسجنهم ، وإرسالهم إلى معسكرات العمل ، وقتلوا ، أو دفعوا إلى الصمت الذي يحمي السلالة bằngوقف نقلها. كليات وينشي زيه (الأدب ، والتاريخ ، والفلسفة) في الجامعات - التي كانت حاملة التقليد النصي - تم حلها. تم التقليل بشكل منهجي من الكتابة الصينية الكلاسيكية ، التي تم من خلالها نقل مواد فلسفية وتأملية لثلاثة آلاف عام ، لصالح الحروف المبسطة وفكر ماو زيدونغ.
المقياس كان حضاريًا. تقدر تقديرات أولئك الذين قتلوا أو دفعوا إلى الموت خلال الثورة الثقافية بين 500000 وعدة ملايين؛ الفترة الماوية الأوسع ، بما في ذلك مجاعة القفزة العظيمة إلى الأمام (1958-1962) ، قتلت بين 30 و 45 مليون شخص ، مع أرقام دقيقة متنازع عليها ولكن ليس حجمها. التدمير امتد إلى ما وراء الأشخاص. تم حرق أرشيف السلالة الذي تم الحفاظ عليه بشكل مستمر من قبل العشائر الصينية لآلاف السنين. تم تدمير غازيتيرز للتاريخ المحلي التي سجلت قرونًا من الذاكرة المجتمعية. تم إلغاء التقويم الشعائري الذي نظم الحياة الزراعية والتأملية منذ سلالة هان. تم الحفاظ على مخططات القناة العصبية والأدوية العشبية جزئيًا في كتب الطب التقليدي الصيني الإدارة الحكومية ، ولكن النقل العميق - تعليمات السلالة ، القاعدة التأملية التي تعمل فيها ممارسة الطب - تم كسرها. توقفت صوت الترانيم الرهبانية التي ملأت الهواء الصباحي في المدن الصينية منذ القرن الرابع.
ما فقد لا يمكن استعادته من خلال التكرار. السلالة ، في التقاليد التأملية ، ليست مجموعة من النصوص التي يمكن إعادة طبعها. إنه النقل الحي للرؤية - المعلم الذي عبر الأرض ويمكنه التعرف على ما إذا كان الطالب على الطريق. عندما يتم قتل معلمي السلالة وتم إجبار الممارسين الباقين على الصمت لجيل ، تظل النصوص ولكن لا تظل الرؤية. بعض السلالات نجت في تايوان ، وهونغ كونغ ، وسنغافورة ، والدياسpora البوذية - شظايا من البوذية النقية ، والشان ، والطاوية ، والقوقونغ ، والطب الكونفوشيوسي المحفوظة من قبل الأفراد والمجتمعات الصغيرة خارج نطاق البر الرئيسي. داخل البر الرئيسي ، ترك النقل المكسور جيلًا نشأ في معابد تحولت إلى مخازن حبوب ، مع أجداد تم ضربهم بسبب الصلاة ، ولم يكن هناك معلمون حيون في التخصصات التي أعدوها آباؤهم.
كان انقطاع ماوي ليس انحطاطًا طبيعيًا للتطور الحديث. كان تدميرًا خريطيًا متعمدًا - المحاولة الواعية لمسح القاعدة الحضارية نظيفة واستبدالها بقاعدة جديدة (الماركسية اللينينية وفكر ماو زيدونغ) التي سيؤلفها الحزب ويسيره. القاعدة الجديدة كان من المفترض أن تملا الفراغ الميتافيزيقي الذي أحدثه التدمير. بحلول عام 1976 كان من الواضح أنها لم تفعل ذلك.
الثالث. فراغ عصر الإصلاح
عندما تمكن دنغ شياو بينغ من السلطة في عام 1978 ووجه البلاد نحو الإصلاح الاقتصادي ، ورث الفراغ الميتافيزيقي. لقد تم تشويه الأيديولوجية الرسمية للحزب بشكل شبه كامل من قبل الثورة الثقافية. تم تدمير القاعدة الحضارية بشكل منهجي. ما بقي هو سكان لم تكن أسبابهم السابقة للحياة مكسورة ، ولم يكن لديهم الحزب بعد أسباب جديدة للحياة. استجابة دنغ كانت بشكل فعال تعليق السؤال الميتافيزيقي. الثراء مجيد (زهي فو غوانغ رونغ) - الشعار المنسوب إلى دنغ - ترجم إلى المبدأ التشغيلي الذي سيتم بناء المعنى على مستوى التراكم المادي ، مع أسئلة أعمق حول النظام الكوني ، والفضيلة ، والغاية النهائية تُترك لجيل لاحق.
كان المعجزة الاقتصادية التي تبعت حقيقية وبدعت. بين عامي 1978 و 2012 ، نمو الناتج المحلي الإجمالي الصيني بمتوسط 9.5٪ سنويًا - نمو مستدام دون مثيل في التاريخ البشري. انتقل مئات الملايين من الناس من الزراعة البسيطة إلى الاقتصاد الحضري. تحولت البنية التحتية لل景观 المادي: السكك الحديدية عالية السرعة ، والمegalopoleis ، وأكبر نظام ميناء في الكوكب ، والجهاز التصنيعي الذي أصبح ورشة عمل العالم. ارتفع متوسط الدخل للفرد من مستويات مماثلة لафريقيا جنوب الصحراء إلى مستويات تقترب من البحر الأبيض المتوسط. من أي مقياس تقليدي للتطوير ، شكّل أربعون عامًا من عصر الإصلاح نجاحًا حضاريًا.
ما لم يتم استخدامه هو الفراغ الميتافيزيقي الذي كان يتدفق تحت السطح. كان عصر الإصلاح ناجحًا في السجل المادي بالضبط لأن السؤال حول سبب التراكم قد تم تعليقه. عمل الناس لستة عشر ساعة في اليوم لأن البديل كان الفقر الريفي الذي هربت منه آباؤهم ، لأن السلع الاستهلاكية الجديدة كانت حقًا محولة ، لأن الحزب قد حظر بشكل فعال أي سؤال تنظيمي آخر. تم التسامح مع الدين داخل القنوات الإدارية للحكومة (الديانات الخمس المعترف بها: البوذية ، والطاوية ، والاسلام ، والكاثوليكية ، والبروتستانتية - كل منها مع قيادة موافقة الحزب). تم إعادة بناء الأقسام الفلسفية حول الأرثوذكسية الماركسية مع استيرادات غربية محدودة. تم إعادة تأهيل التقليد الكلاسيكي كتراث ثقافي ، ولكن تم نزع غطاءه كتوجيه حي.
الفراغ أنتج ضغطًا مرئيًا. شهدت ثمانينيات القرن الماضي حُمى الثقافة (وينهوا ريه) - انفجار النقاش الفكري بين طلاب الجامعات حول الهوية الصينية ، والتراث الثقافي ، وما يجب ملء الفراغ بعد ماو. انبثقت مظاهرات تيانانمن عام 1989 جزئيًا من هذا السجل - جيل نشأ بعد أسوأ ما في الثورة الثقافية ، والذي واجه العالم الخارجي من خلال فتح عصر الإصلاح ، والذي طالب بمستوى أعمق من التسوية السياسية-الثقافية مما كان الحزب على استعداد لتقديمه. استجابة الحزب - مذبحة 4 يونيو - حلت المسألة السياسية بالقوة وأعادة تشكيل المسألة الثقافية إلى لا تسأل. العرض الذي قدمته الحكومة للجيل بعد تيانانمن كان صريحًا: السكوت السياسي مقابل الرخاء المادي ، مع تأجيل السؤال الميتافيزيقي إلى ما لا نهاية.
قبل بعض السكان العرض. لم يفعل البعض. فالون غونغ (فالون دافا) - ممارسة التأمل والقيقونغ المُحسنة من المواد البوذية والطاوية الصينية بواسطة لي هونغتشي في عام 1992 - انفجرت في جميع أنحاء البلاد في التسعينيات ، وجذبت عشرات الملايين من الممارسين (تقديرات تراوحت بين 70 و 100 مليون في عام 1999) الذين استجابوا بالضبط للفراغ الميتافيزيقي الذي مؤسس عصر الإصلاح. امتلأت الحركة بممارسة القيقونغ ، وتعليم الأخلاقي ، ورؤية الكونية الفراغ الذي قرر الحزب سيبقى فارغًا. عندما تجمع عشرات الآلاف من الممارسين بشكل صامت خارج زونغنانهاي في أبريل 1999 لتقديم عريضة للاعتراف القانوني ، أدرك الحزب التهديد الذي تشكله الحركة: ليس لأن فالون غونغ كان مناهضًا سياسيًا في أي معنى تقليدي ، ولكن لأنها قدمت للسكان توجيهًا ميتافيزيقيًا لم يؤلفه الحزب ولم يكن يستطيع السيطرة عليه. تم إصدار الحظر في يوليو 1999. المضطهدات اللاحقة - الاعتقالات الجماعية ، وإعادة التثقيف من خلال العمل ، والادعاءات بتحريض الأعضاء ، والقمع الشامل للحركة ، ومضايقة الممارسين في الخارج - كانت شديدة ومستمرة ومكشوفة. ما كان يدافع عنه لم يكن أمن الدولة في أي معنى تقليدي. ما كان يدافع عنه هو احتكار الحزب للسجل الميتافيزيقي.
النصرانية نمت تحت الأرض خلال نفس الفترة - خاصة الحركة الكنيسة المنزلية البروتستانتية غير المسجلة ، التي قدرت بعض التقديرات أنها بلغت 60-100 مليون معتنق في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. البوذية التبتية ، لأولئك الصينيين الحان الذين يمكنهم الوصول إلى تعاليم ، نمت في الشعبية. البوذية في سجلها الحان الصيني استعادت حول الأديرة الكبرى التي سمح بإعادة افتتاحها. الطاوية المعابد أعيد بناء البنية التحتية المادية. الدين الشعبي في الريف - المهرجانات المعبد ، والطقوس الأسلاف ، والعبادة الإلهية المحلية - استعاد جزئيًا. تم ملء الفراغ الميتافيزيقي ، ولكن الملء كان يحدث خارج إطار الحزب ، والحزب لاحظ.
الرابع. مشروع الاستبدال
عندما تمكن شي جين بينغ من السلطة في عام 2012 ، كان عقد الإصلاح قد بدأ في التصدع. كان نموذج النمو الاقتصادي يصل إلى حدوده. بلغت عدم المساواة مستويات مماثلة لأمريكا اللاتينية. تراكمت ديون الحكومات المحلية بشكل خطير. أصبحت الفساد داخل الحزب شائعة ، مع تراكم المسؤولين الكبار للاستثمارات الأجنبية أصبح فضيحة عامة حتى الإعلام المُرقَّع لا يمكنه القضاء عليها تمامًا. الأكثر أهمية لتشخيص هنا: السؤال الميتافيزيقي الذي أُجل عصر الإصلاح لم يعد يمكن تأجيله. كان السكان يجدون إجابات خارج إطار الحزب - من خلال فالون غونغ قبل قمعها ، من خلال المسيحية ، من خلال استعادة جزئية للتعاليم الثلاث ، من خلال المجتمع المدني الناشئ والشبكات الفكرية عبر الإنترنت ، من خلال التبادل الثقافي الذي فتحه الإنترنت. كان سلطان الحزب على السجل الميتافيزيقي يتناقص.
استجابة شي كانت أكثر مشروع استبدال معاصرة. الهيكل له عدة مكونات متداخلة.
إعادة تأهيل الكونفوشيوسية في خدمة شرعية الحزب. بدءًا من عام 2014 ، بدأ الحزب في إعادة تأهيل الكونفوشيوسية كمصدر للشرعية - شي يُقتبس من أناLECTS في الخطب الكبرى ، ومعاهد كونفوشيوس تمت تعزيزها في الخارج ، وبرامج غوكسوي (الدراسات الوطنية) توسعت في التعليم المحلي. إعادة التأهيل انتقائية: التركيز الكونفوشيوسي على الهيئة ، والطاعة الأبوية تجاه السلطة ، والتناغم الاجتماعي ، وتصحيح الأسماء يتم تعزيزه؛ المذهب الكونفوشيوسي الذي تُشتق منه الشرعية من الانسجام مع النظام الكوني ، ويُفقد عندما يفشل الفضيل - مANDATE السماوية في سجلها التصحيحي - يتم صمته. الكونفوشيوسية التي يُحافظ عليها الحزب هي السجل الاستبدادي بدون السجل التصحيحي ، الجهاز الأخلاقي الاجتماعي منزوع من الأرض الميتافيزيقة التي أعطت التقليد الأصلي قوته.
مراقبة الجماهير كتكنولوجيا اجتماعية. دمج تقنية التعرف على الوجه بالذكاء الاصطناعي مع شبكة الكاميرات التلفزيونية المغلقة للبلاد (التي تُقدر بأكثر من 600 مليون كاميرا في منتصف العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين - حوالي كاميرا واحدة لكل شخصين) ، والدمج الشامل ل ويتشات كقُماش اجتماعي-اقتصادي-سياسي موحد (حيث يعالج نفس التطبيق المراسلة ، والدفع ، والتحقق من الهوية ، والخدمات الحكومية ، والنقل ، والإشارات السياسية غير الرسمية) ، وجمع البيانات البيومترية على نطاق واسع ، وتم التقليل بشكل شبه كامل من منصات غير صينية بواسطة جدار الحماية العظيم ، والدمج التدريجي للين الافتراضي كأداة مبرمجة - معًا يشكلون أكثر جهاز مراقبة جماهيرية شاملة الذي جمعه أي مجتمع على الإطلاق. القدرة الفنية حقيقية ، على الرغم من أن التقارير الغربية غالبًا ما مبالغت في سلاستها وموثوقيتها؛ الهيكل مُجزئ ، والتنفيذ يختلف بشكل كبير عبر المقاطعات ، وقدرة المراقبة الفعلية لأكثر من 1.4 مليار شخص في الوقت الفعلي تتجاوز ما يمكن للذكاء الاصطناعي الحالي دعمه. ما هو حقيقي هو الاتجاه: النظام يتم بناؤه ، والقدرة تزيد ، والإرادة السياسية لتنفيذه واضحة.
الائتمان الاجتماعي كطبقة تشغيلية. نظام الائتمان الاجتماعي ، في وثائق الحزب ، يدمج تصنيف الامتثال للشركات (الذي هو حقيقي ومهم) ، وتصنيف سلوك الفرد (الذي هو متفرق ويتغير بشكل كبير من مدينة إلى مدينة) ، والإشارات الايديولوجية للامتثال (التي هي شديدة في سجل الانضباط الحزبي وأخف في سجل السكان العام). الصورة التي قدمها الإعلام الغربي لنظام الائتمان الاجتماعي كدرجة وطنية موحدة تحدد وصول كل مواطن إلى الخدمات مبالغ فيها بشكل مستمر في التنفيذ الفعلي؛ الواقع أكثر تجزئة ، وأكثر تفاوتًا ، وأكثر فوضى بيروقراطية. النية المعمارية واضحة ، وهي ما يهم لتشخيص هنا: الحزب يبني البنية التحتية لتصنيع الانسجام بواسطة المراقبة الخارجية التي ظهرت في السابق من النظام الكوني الداخلي. حيث أنتج التقليد الكونفوشيوسي لي (اللياقة الدينية) بشكل tự nhiên من ذات مركزة متوافقة مع تيان (السماء) ، يبني الحزب بديلاً خوارزميًا ينتج السلوك بدون الانسجام. لي بدون De. الانسجام بدون فضيلة. شكل النظام الأخلاقي بدون مادة.
القمع العدواني لأي توجيه ميتافيزيقي غير مصرح به. استمرار اضطهاد فالون غونغ (الذي تم حظره منذ عام 1999) ، والبوذية التبتية في أي شكل لم يُصادق عليه الحزب (الاعتراف بالدالاي لاما محظور ، وصورته غير قانونية ، وتنصيب خلافه تم الإعلان عنه من قبل الحزب) ، والاسلام الأويغوري (نظام معسكرات إعادة التثقيف في شينجيانغ ، وتدمير المساجد ، ومانع الصوم خلال رمضان ومراقبة أخرى للعبادة ، وفصل الأطفال عن العوائل الدينية) ، والحركة الكنيسة المنزلية البروتستانتية تحت الأرض (الغارات ، والاعتقالات ، وسجن القساوسة) ، والمجتمعات الكاثوليكية تحت الأرض المخلصة لروما (اتفاق الفاتيكان-الصين عام 2018 حاول إدارة الصراع ولكن لم يحله) ، فالون دافا ، ومجتمعات القيقونغ ، والطب التقليدي الصيني ، والممارسات الأسلاف التقليدية التي تعمل خارج إطارات الحزب - كلها يتم قمعها بنسبة إلى قدرتها على تنظيم المعنى خارج إطار الحزب. النمط عبر جميع هذه الحالات هو نفسه: أي توجيه ميتافيزيقي لا يؤلفه الحزب ولا يستطيع السيطرة عليه يصبح هدفًا.
عبادة الشخصية. تم رفع شي نفسه تدريجيًا إلى سجل سلطة شخصية لم يصل إليه أي زعيم صيني منذ ماو. فكر شي جين بينغ الآن مدون في الدستور ومناهج الدراسة في كل مستوى من مستويات النظام التعليمي. تم إلغاء حد فترة الرئاسة في عام 2018. احتفالات الذكرى المئوية للحزب والاحتفالات المسرحية الجماعية في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين تحمل أيقونات عبادة الشخصية الماوية أكثر من أي وقت منذ السبعينيات. الاستبدال الذي يتم محاولة إجراءه هو ، في النهاية ، شخصي: شي كالمANDATE المتجسد ، والحزب كأداة رؤيته ، والسكان كقاعدة يجب إدارتها.
مشروع الاستبدال متناسق داخليًا. ما لا يمكن إنتاجه - وهذا هو الحجة الهيكلية التي يوفرها إطار هارموني - هو ما يحاول الاستبدال به.
الخامس. الانهيار الديموغرافي
أعمق إشارة لفشل الاستبدال تتدفق من خلال البيانات الديموغرافية. انخفض معدل الخصوبة الكلي في الصين إلى حوالي 1.0 في عام 2024 حسب بعض التقديرات (مع أرقام رسمية أعلى ولكن أصبحت أقل مصداقية من قبل الديموغرافيين). معدل الاستبدال هو 2.1. ياباني ، غالبًا ما يتم تقديمه كحكاية تحذيرية ديموغرافية ، يجلس عند حوالي 1.2. كوريا الجنوبية انخفضت إلى أقل من 0.7 - أدنى معدل خصوبة مستدام في أي مجتمع كبير مسجل. الصين ، مع سكانها البالغ 1.4 مليار ، الآن في متناول يدي معدلات كوريا الجنوبية ، والزخم الديموغرافي يضمن أن حتى لو تعافت الخصوبة على الفور ، فإن عدم التوازن في الفئات العمرية الذي أنتجته سياسة الطفل الواحد (1979-2015) سينتج عقودًا من انخفاض السكان.
بلغ عدد السكان ذروته في عام 2022 عند حوالي 1.412 مليار. تتوقع التقديرات الرسمية انخفاضًا إلى حوالي 600 مليون بحلول عام 2100 ، على الرغم من أن توقعات أكثر تشاؤمًا (متوافقة مع البيانات الخصوبة الحديثة) تشير إلى أن هذا الرقم يمكن أن يصل في وقت أقرب. أزمة الشيخوخة شديدة: بحلول عام 2050 ، سيكون حوالي ثلث السكان فوق 65 عامًا ، مع قوة عاملة أصغر بشكل كبير من العبء التابع يتطلبه. نظام المعاشات ليس منضبطًا актуاريًا تحت أي توقعات معقولة.
استجابة الحزب كانت متعاقبة وغير ناجحة. تم تخفيف سياسة الطفل الواحد إلى طفلين في عام 2015 ، ثم إلى ثلاثة في عام 2021 ، مع تحفيزات وحدوث متعاقبة على مدار تلك الفترة. استمر معدل الخصوبة في الانخفاض. لقد أصبحت الخطاب الرسمي يلوم بشكل متزايد الانانية الشباب ، الفرديوية الغربية ، تأثير النسوية ، أسعار العقارات ، والضغط التعليمي - تشخيصات تُسمي العوامل القريبة بينما تفوت العمق الهيكلي.
إطار التفسير الغربي - الضغط الاقتصادي ، وتكلفة الفرصة ، وتعليم المرأة - يفسر بعض التوقيت والmagnitude ولكن ليس الاتجاه. كما يجادل تجويف الغرب بالنسبة لانهيار الديموغرافي الغربي ، ينخفض معدل الخصوبة لا بسبب القدرة الاقتصادية ولكن بسبب التوجيه الميتافيزيقي. الأطفال ليسوا مجرد قرار اقتصادي. هم عمل من الإيمان. عندما يختفي هذا الإيمان - عندما يُبلغ البيئة الثقافية-السياسية السائدة أن الحياة المثيرة للمeaning تتكون على مستوى التراكم المادي ، وأن السلطة يجب اتباعها ولكن لا يجب الاعتقاد بها ،