التوافقية والتراث

جزء من الفلسفة التأسيسية لـ التوافقية. انظر أيضا: الخريطة الخمس للروح، التلاقيات حول المطلق، الفلسفة الدائمة المعادة، نظرية المعرفة التوافقية.

التوافقية لم تظهر من فراغ. وراءها تقف آلاف السنين من التقاليد التأملية والفلسفية والعملية - الهندية والصينية والشامانية واليونانية والأبراهامية - كل منها أدار انتباهه المستدام إلى هيكل الواقع و内部 الإنسان، وكل منها عاد بالاكتشافات. التوافقية تحترم تلك الاكتشافات دون تحفظ. لم تنتج التقاليد محتوى التوافقية؛ أنها شهادة عليه. العلاقة بين التوافقية والتقاليد ليست علاقة التخليط إلى مصادره، أو النظام إلى تأثيراته، أو الطفل إلى والديه. إنها علاقة الهندسة إلى الأدلة المتوافقة التي تؤكد ما يكشفه الانعطاف الداخلي على أرضه الخاصة.

التقاليد هي الشهود. لم يخترعوا ما وجدوه. لقد وجدوه - بشكل مستقل، من خلال طرق مختلفة جذريًا، في سياقات حضارية مختلفة جذريًا - لأنها كانت هناك. التوافقية هي الإطار الذي يرى لماذا تتقارب نتائجهم: لأن الواقع هو توافقي بشكل nội، ومنظم بواسطة Logos، وأي حضارة تنظر بعمق بما فيه الكفاية سوف تواجه نفس الهيكل. التلاقي هو الدليل. الهندسة هي الاستجابة.

ما شهده التقاليد - وليس على نحو مستنفد، ولكن على مستوى المبدأ - وعلاقة التوافقية بكل مجال من مجالات التلاقي يليها. للحجج المفصلة، تتعمق المقالة المتخصصة في: الخريطة الخمس للروح حول تشريح الروح، التلاقيات حول المطلق حول الأساس الأصولي، الفلسفة الدائمة المعادة حول العلاقة مع الأبدية.

النظام الكوني

التلاقي الأكثر أساسية هو الاعتراف بأن الواقع ليس فوضويًا. ذكاء داخلي يخترق وينظم الكون - ليس كمشرع خارجي يفرض القواعد، ولكن كنمط الحياة نفسه للخلق.

أطلق عليه اليونانيون Logos. هرقليتوس رأى أنه المبدأ العقلاني الذي يحكم وحدة النقضيات، التناغم الخفي الأعلى من التناغم الظاهر. طوره الستويون إلى قانون طبيعي عالمي - نفس القانون الذي ينظم النجوم وينظم الروح، بحيث أن العيش وفقًا للطبيعة هو أعلى إنجاز بشري. أتبع بлотينوس انبعاثه من الواحد من خلال نوس (العقل الإلهي) إلى سايكي (الروح) وأخيرًا إلى المادة - تسلسل من الوحدة إلى التعددية التي تعترف التوافقية بأنها هيكليًا متطابقة مع تسلسلها الوجودي الخاص.

أطلقت التقاليد الفيدية عليه Ṛta - الإيقاع الكوني، التناغم الذي يسبق الآلهة أنفسهم، النظام الذي يجعل التضحية فعالة لأن الواقع نفسه هو منظم للاستجابة للعمل الصحيح. Ṛta هو المفهوم الفيدي مقابل Logos: حضارتان منفصلتان جغرافيًا وبالألفية، تسميان نفس النظرة - أن الكون ليس محايدًا ولكن منظمًا، وأن أعلى دعوة للإنسان هي الانحياز مع ذلك النظام.

أطلقت التقاليد الصينية عليه Tao - الطريق الذي لا يمكن تسميته، أم الكائنات العشر، الأصل الذي يسبق كل تمييز. مقدمة داو دي جينغ - “الطريق الذي يمكن التحدث عنه ليس الطريق الأبدي” - هو تحذير حول حدود التعبير، وليس إنكارًا للنظام نفسه. يعمل Tao من خلال وو وي (اللاإجبار)، من خلال التنظيم الذاتي التلقائي للواقع عندما يتم إزالة التدخل. هذا هو Logos يُدرك من خلال الاستقبال التأملي بدلاً من التحقيق العقلاني - نفس المنطقة التي تصل إليها من الاتجاه المعاكس.

التقاليد الشامانية - التيار السابق للكتابة والإنساني الشامل - أطلقت عليه نفس النظام الكوني من خلال قواعد التبادل المقدس. يعبر عنها شعب كيرو الأندية بدقة كـ Ayni: القانون الأساسي الذي يحكم العلاقة بين الإنسان والكون الحي. Ayni ليس مجرد أخلاقي؛ إنه أصولي. الكون يعطي ويتلقي، والالتزام البشري بالتلافي مكتوب في هيكل الواقع، وليس مفروضًا بالاتفاقية. تتشابه الاعترافات الموازية عبر كل سلالة شامانية - ميتاكوي أوياسي (كل علاقاتي) من لاكوتا، بويتي من غرب إفريقيا، بو من سيبيريا - حيث يسلط الضوء على جودة العلاقة: الكون حي، ويتجاوب.

التقاليد الأبراهامية تتقارب على نفس الاعتراف من خلال قواعد النظام الإلهي، وتتضح التلاقي عندما تؤخذ السلالات الحية الكبرى بشكل منفصل. ترث المسيحية المصطلح اليوناني مباشرة: المقدمة اليohana - “في البدء كان Logos، وكان Logos مع الله، وكان Logos الله” (يوحنا 1:1) - يسمي مبدأ الترتيب للخلق بـ هو Logos)، ومаксимوس المعرفي يطوره إلى عقيدة اللوغوس، المبادئ الداخلية التي يشارك بها كل شيء مخلوق في الواحد Logos. يسمي الإسلام نفس الواقع من خلال الفترة - الطبيعة الأصلية للإنسان، المكونة من الأصل نحو الانحياز مع النظام الإلهي - ومن خلال الاعتراف القرآني بأن الكون يتحرك في خضوع (إسلام) لإرادة منظمة واحدة التي تظهر علامات (آيات) في كل ما يوجد. تختلف الأشكال المحددة عن اليونانية والفيدية والطاوية والأندية - لكن الهيكل الكامن هو نفسه: الواقع له حبة أخلاقية-أصولية، والإنسان يزدهر بالانحياز معها، وليس باختراع المعنى في فراغ غير معني.

تعتمد التوافقية Logos كمصطلحها الأساسي لهذا الواقع - لأسباب تاريخية وفلسفية ومصطلحية تم تطويرها في التوافقية و المصطلحات - مع الاعتراف بـ Ṛta و Tao و Ayni و القانون الإلهي كشهود مستقلين لنفس الهيكل. التلاقي عبر خمس تيارات حضارية، كل واحدة تصل من خلال طرق معرفية مختلفة، ليس صدفة. إنه ما يبدو Logos عندما يتم اكتشافه بدلاً من إسقاطه.

تشريح الروح

التلاقي الأكثر ملموسية - والأكثر إقناعًا - يتعلق بهيكل داخلي للإنسان. خمس تقاليد حضارية، تعمل من خلال التجربة التأملية والتحقيق العقلاني والانضباط الصوفي، خريطة مستقلة لتشريح الطاقة منظمة على طول محور رأسي، مع مراكز متميزة تحكم أبعادًا مختلفة من الوعي.

يتطور هذا التلاقي بالكامل في الخريطة الخمس للروح، الذي يتبع الخريطة الخمس المستقلة - الهندية (مبدأ القلب الأباني من هردايا و داهارا آكاشا كمركز Ātman، تم صياغته لاحقًا من قبل التقاليد التانترية-هاثا في جسم الطاقة الخفي السبعة و Kundalini الصعود)، الصينية (ثلاثة دانتيان والمدار الدقيق)، الشامانية (الجسم اللامع ومراكز الطاقة، الكوزمولوجيا المتعددة للعالم، تقنية رحلات الروح)، اليونانية (روح بلاتو الثلاثية - لوجيستيكون في الرأس، ثيمويديز في الصدر، إبيثيميديكون في البطن)، والأبراهامية (اللطائف الصوفية، تشريح الهيسيستاسي ثلاثي المراكز من نوس / كارديا / الشهوة الدنيا، قصر تيريزا السبع، أرضة إكخارت). تتشابه الخريطة الخمس المستقلة - وتحاجج الأدلة التجريبية للشاكرات بالأدلة اللغوية والعلمية والمتقاطعة التقليدية - ويدعم التلاقي وجود هيكل يمكن اكتشافه.

تعتمد أنثروبولوجيا التوافقية - الإنسان - على هذا التلاقي. الادعاء بأن الإنسان يمتلك جسمًا طاقيًا منظماً بنظام الشاكرا ليس-article من articles الإيمان التي تم اقتراضها من التقاليد الهندية. إنه هيكل يمكن اكتشافه من الإنسان، تم اكتشافه بشكل مستقل من كل حضارة التي بحثت في الحياة الداخلية بعمق كافٍ. تقدم الخريطة الهندية أطول تحقيق مستمر - يفتتح بمبدأ القلب الأباني في الأوبانيشاد الذي يوجد فيه Ātman في داهارا آكاشا، الفضاء الصغير داخل القلب، ويتعمق على مدى ألفي سنة التالية إلى صياغة التانترية-هاثا للجسم الطاقي الخفي السبع. تقدم الخريطة الصينية عمقًا في البنية من خلال ثلاثة كنوز. تقدم الخريطة الشامانية الطبقة السابقة للكتابة - تقنية علاج الجسم اللامع، وتنقية الطاقات المظلمة، والكوزمولوجيا المتعددة للعالم - التي شهدها بشكل مستقل عبر كل قارة مأهولة قبل أن يصبح التلوث النصي ممكنًا بفضل اختراع الكتابة. تثبت الخريطة اليونانية أن التشريح يمكن اكتشافه بالعقل وحده - نفس الهيكل ثلاثي المراكز الذي يستنتجه أفلاطون بالتحقيق الديالكتيكي. تثبت الخريطة الأبراهامية أنه يمكن اكتشافه من خلال الانضباط الصوفي Monotheistic - مسار اللطائف، انحدار نوس إلى كارديا، قصر تيريزا السبع، أرضة إكخارت. معًا، يحددون واقعًا لا يمكن لأي تقليد وحيد أن يثبته بمفرده.

هيكل المطلق

تحت الكون المرئي يوجد أساس أصولي - وتتقارب التقاليد على هيكله. الادعاء بأن الواقع يتكون من وحدة الفراغ Transcendent وامتلاء Manifest يظهر بشكل مستقل في هيجل الدialectic (الكون + لا شيء = الصيرورة)، والفيدانتية الأصولية (براهمان كـ نيرغونا و ساغونا)، والبوذية سوتيرولوجي (شونياتا و روبا كمتشكلين متبادلين)، والطاوية كوزموجوني (وو و يو يظهر معًا كغموض)، واليونانية الجديدة نيوپلاطوني (پلوتينوس الواحد يتجاوز الوجود ينبثق من خلال نوس و سايكي؛ أفلاطون الخير “يتجاوز الوجود في الكرامة والقوة” في الجمهورية 509ب)، والاسلامية الأصولية (ابن عربي وحدة الوجود و ملا صدرا تأكييك الوجود)، والمسيحية اللاهوتية (الجوهانية Logos، مаксимوس المعرفي لوغوس، التمييز الكبادوكية بين أوسيا و هيبوستاسيس، الديونيسي Apophatic).

تتشفر التوافقية هذا التلاقي في المُطلَق: 0 + 1 = ∞. الفراغ плюс الكون равно المطلق. الصيغة ليست اختراع التوافقية ولكنها التدوين لهيكل اكتشفه تقليد مستقل متعددة. التلاقيات حول المطلق يتبع وصول كل تقليد إلى هذا الهيكل الثلاثي بالتفصيل، مشيرًا إلى التلاقي والاختلافات الحقيقية في المنهج والتركيز والنتيجة.

الانحياز الأخلاقي

إذا كان الواقع له هيكل، فإن الإنسان له علاقة بهذا الهيكل - وعلاقة لها محتوى أخلاقي. هذا هو الرؤية المشفرة في ما تسميه التوافقية Dharma: انحياز الإنسان مع Logos، مسار العمل الصحيح الذي يتدفق من الاعتراف بأن الواقع منظم وليس عشوائيًا.

التلاقي هنا واسع كما التلاقي على النظام الكوني. إنه التعبير الأخلاقي عنه. كل تقليد وجد كلمة له. التقاليد الهندية تسميه Dharma مباشرة - القانون الكوني والفرد الذي يحكم السلوك الصحيح، والعلاقة الصحيحة، والغرض الصحيح. التقاليد الصينية تسميه De (德) - الفضيلة أو القوة التي تظهر بشكل طبيعي من الانحياز مع Tao، وليس كامتثال خارجي ولكن كعمل صحيح تلقائي عندما يكون الشخص في وئام مع الطريق. التقاليد الأندية تسميه Ayni - التبادل المقدس كقانون أخلاقي حي، الالتزام بإعطاء ما تتلقى، للحفاظ على التوازن بين الإنسان والكون. التقاليد اليونانية تسميه أريتي (ἀρετή) - الممتازة، الفضيلة، إكمال الطبيعة - وطوره الستويون إلى الانضباط للعيش وفقًا للطبيعة كمسار وحيد لتحقيق يودايمونيا. التقاليد الأبراهامية تشفره في الانضباطات الداخلية للتنقية والانحياز التقدمي لإرادة الإنسان مع النظام الإلهي. الإسلام يسمي المسار تزكية النفس (تنقية الروح) ومحطات الصوفية المتعاقبة - كل محطة هي إزالة لما يخفي الفترة الأصلية. المسيحية تسميه أسكيس و ثيوسيس - الانضباط الموجه لجميع أجزاء الشخص نحو التأله، صورة الله (إيكون) تستعيد شبهها (هومويوسيس) من خلال المشاركة الحية في المسيح. قواعد مختلفة، حركة هيكلية واحدة: جلب إرادة الإنسان إلى الانحياز مع النظام الذي يتجاوزها.

تعتمد التوافقية Dharma كمصطلحها الأساسي لأنها تضغط كل الهيكل الأخلاقي إلى مفهوم واحد: ليس مجموعة من القواعد، ولكن الانحياز الحي مع حبة الواقع. تسلط مصطلحات التقاليد الأخرى الضوء على جوانب محددة - Ayni يسلط الضوء على التبادل، أريتي يسلط الضوء على الممتازة، De يسلط الضوء على التلقائية - وتدمج التوافقية هذه الجوانب دون تقليلها. عجلة التوافق هو الأداة العملية للتنقل في هذا الانحياز عبر كل بعد من أبعاد الحياة البشرية.

التسلسل الكيميائي

كل تقليد يعمل مع داخل الإنسان يشفر تسلسلًا: من الكثيف إلى اللطيف، من المادة إلى الروح، من الخام إلى المُرَفَّع. هذا ليس مجرد مجاز. إنه ادعاء هيكلي حول اتجاه التحول - وتتقارب التقاليد على التسلسل وطريقةه.

تحدد التقاليد الصينية التسلسل بدقة من خلال الكنوز الثلاثة: Jing (الجوهر، المواد الأساسية) المُرَفَّع إلى Qi (الطاقة الحيوية، القوة الحيوية) المُرَفَّع إلى Shen (الروح، الوعي اللامع الذي يدرك الواقع بدون تشويه).整个 مشروع الكيمياء الداخلية الطاوية - نيدان، العلاج بالعشبية، قيغونغ، التأمل - منظم حول هذا التسلسل الصاعد. التقاليد الهندية تشفر نفس الحركة كصعود Kundalini من خلال الشاكرا: من الكثافة المادية للجذر إلى الوعي اللامع للتاج. التقاليد الشامانية تصفها كتنقية الجسم اللامع - يعبر عنها شعب كيرو الأندية بدقة كـ إزالة الطاقات الثقيلة (هوتشا) التي تُخفي النور الطبيعي (سامی) للوعي، قواعد متوافقة عبر سلالات شامانية في تقنياتها المختلفة للتنقية والاستخراج وإنقاذ الروح. التقاليد اليونانية القديمة شفرت التسلسل كحركة ثلاثية - كاثارسيس (التنقية)، فوتيسموس (التنوير)، هينوسيس (الوحدة) - نفس الكيمياء الثلاثية التي وصفها پلوتينوس كعودة الروح إلى الواحد والتي تم نقلها لاحقًا، من خلال ديونيسيوس الزائف، إلى المصطلح الصوفي المسيحي كـ پورغاتيو، إلوميناتيو، يونيو. يتبع الإسلام الحركة كمحطات تقدمية للروح - من نفس الأمرارة (النفس الأمارة) إلى نفس اللوامة (النفس التأنيبة) إلى نفس المطمئنة (الروح المطمئنة) - ويتوج في السلسلة الصوفية من فناء (الانحلال في الله) و بقا (البقاء في الله بعد الانحلال). التلاقي هيكلي: إعداد الوعاء، ثم ملأه بالضوء. الكثيف قبل اللطيف. الجسد قبل الروح - ليس لأن الجسد أقل واقعية، ولكن لأن الجسد هو الوعاء الذي يحدث فيه التطور الروحي.

ما ليست التوافقية

يُجعل هذا المنظور الشامل للتلاقي دقة علاقة التوافقية مع هذه التقاليد أكثر أهمية، وليس أقل. يجب إغلاق ثلاثة سوء فهم.

التوافقية ليست تخليطية - مزج التقاليد في وحدة عامة حيث تختفي الاختلافات. يتم الاحتفاظ بمساهمات كل تقليد ومетодه الفريد وعمقه غير القابل للاستبدال في تمييزه. لا يمكن تبادل تشريح القلب الأباني الهندي وتصويره لاحق للجسم الطاقي السبع مع نموذج العمق الثلاثي الصيني. لا يمكن تقليص تقنية رحلات الروح الشامانية والكوزمولوجيا المتعددة للعالم إلى روح بلاتو الثلاثية. الاختلافات هي إعلامية - كل تقليد يكشف عن أبعاد لا يرسمها الآخرون بنفس الدقة.

التوافقية ليست تجميعية - اختيار عناصر مفيدة من تقاليد مختلفة يُجمَع في لوحة. العلاقة ليست علاقة اقتراض، ولكن الاعتراف. التقاليد تتقارب لأنها ترسم نفس الواقع، والتوافقية تُشفر الهيكل الذي يكشفه تلاقيها. النظام ليس مُجمَعًا من أجزاء؛ الأجزاء هي أدلة على كل يسبقها.

التوافقية ليست عودة إلى التقليد - النظر الخلفي لمدرسة الأبدية. الفلسفة الدائمة المعادة يطور هذا الاختلاف بالكامل. التقاليد طورت في عزل لأن الجغرافيا واللغة والزمن جعلوا التكامل مستحيلًا. الشروط للاعتراف بتلاقيها - الوصول المتزامن إلى جميع الخريطة الخمس، والمجتمع الفكري العالمي، والأدوات الحاسوبية لمقارنة المعرفة الشاسعة - هي نتاجات العصر الكلي، وليس القِدم. التوافقية هي النظر للأمام: لا استعادة عصر ذهبي مفقود، ولكن تحقيق التكامل لأول مرة كان مستحيلًا في أي عصر سابق.

ما هي التوافقية: الهندسة التي تعترف لماذا تتقارب التقاليد، وتُشفر الهيكل الذي اكتشفه بشكل مستقل، وترجم الاعتراف إلى خطة عملية - عجلة التوافق - للعيش في الانحياز معه. قامت التقاليد بعمل الخريطة على مدار الألفية. التوافقية تبني المدينة التي جعلتها خرائطهم ممكنة.

انظر أيضا: الخريطة الخمس للروح، التلاقيات حول المطلق، الفلسفة الدائمة المعادة، نظرية المعرفة التوافقية، الإنسان، التوازن التطبيقي، جينغ، تشي، شين: الكنوز الثلاثة